RESENHASIREVIEWS

Leonidas HEGENBERG[1]

MATURANA, H., VARELA, F. J. The Tree of Kn owledge (The biological roots of human un derstanding). Boston: Shambala, 1992 . 269p.

o primeiro autor trabalhou na Universidade do Chile ; 0 segundo foi seu discipulo e, mais tarde, colega. Em 1973, diante da situaQao politica, ambos deixaram 0 Chile e viveram em locais diferentes. Atualmente, Maturana esta vinculado a Universidade o Chile ; Varela, ao Institut de Neuroscience, de Paris . De 1980 em diante, porem, voltaram a trabalhar juntos . Retomaram certas ideias antes desenvolvidas (em cola boraQao ou independentemente) e escreveram 0 livro em epigrafe.

A quarta capa da ediQao que temos em maos registra duas opinioes breves a respeito do que disseram Maturana & Varela: sao palavras de J. Lovelock e de F. Capra (este, alias, tern obras ja traduzidas para 0 portugues). 0 primeiro olhar lanQado sobre a paisagem que Maturana & Varela nos levam a contemplar, associado aos ditos de Lovelock & Capra, permite asseverar, talvez como conclusoes provisorias que :

a) precisamos rever concepQoes acerca de vida e pensamento pois , a rigor, damo-las por sabidas, sem, na verdade, entende-las ;

b) e viavel buscar teoria cientifica unificada, abrangendo vida, pensamento e materia;

c) 0 conhecimento nao e representaQao de urn mundo "exterior" a nos, mas urn gerar mundo pelo proprio processo de viver ;

d) a concepQao que tenhamos da cogniQao trara conseqiiencias de ordem social e etica, porquanto 0 mundo erigido pelos seres humanos e mundo gerado pelas aQoes da convivencia.

o livro esta cheio de ilustraQoes e todos os capitulos se abrem com 0 mesmo "diagrama", em que os principais temas de toda a obra aparecem repetidos, com as interconexoes imaginadas pelos autores . Ha varias "caixas " (em cor avermelhada) em que esclarecimentos paralelos sao apresentados . Isso facilita seu manuseio e a tentativa de "abarcar" 0 pensamento dos autores, principalmente depois de perceber que as ideias ficam numa especie de terra "de ninguem", meio ca, na biologia, meio la, na filosofia, com propostas inusitadas . Mas a "viagem" pela obra requer esforQo, sobretudo se 0 leitor nao conhece biologia (como se da comigo) ; de outra parte, pa ralelamente, como 0 admitem os proprios autores, 0 texto pode parecer inadequado aos especialistas em biologia. Apesar disso, seu exito tern sido retumbante : ja foi traduzido em sete idiomas (p .1 5l). Sera preciso voltar, com olhos novos, ao que dizem Maturama & Varela, depois de ver a obra comentada por especialistas de variados campos.

Basicamente, 0 livro procura mostrar que uma Teoria do Conhecimento deve deixar explicita a maneira como conhecer gera a explicar;ao do conhecim en to. A ideia ganha aparencia de circularidade (os autores reconhecem), pois inexiste ponto fixo de referencia em que ancorar descriQoes, a fim de legitima-las (p . 240) .

Biologistas, Maturana & Varela ressaltam que os seres humanos so tern, em comum, a tradiQao biologica. Viver e algo que acontece, sem deixar registros a res peito de origens (p.242) . 0 maximo que podemos fazer e gerar, por via linguistica, explanaQoes capazes de revelar 0 mecanismo de geraQao de urn mundo. Como seres que existem, criamos "pontos negros" cognitivos, eliminados apenas por meio da colocaQao de outros pontos negros, em outros dominios (p .242) . Depois dessas con sideraQoes, algumas " frases de efeito" resumem, de certo modo, 0 pensamento que norteia 0 trabalho da dupla de escritores. Eis algumas dessas frases : "CogniQao nao diz respeito a objetos, pois cogniQao e aQao efetiva" (p . 244) ; " 0 conhecimento do conhecimento compele-nos a adotar atitude de permanente vigilancia contra a ten taQao da certeza ." Compele-nos a ver que 0 mundo so seria diferente se vivessemos diferentemente" (p . 245) .

o representacionismo sustentaria que  0  conhecimento resulta da consideraQao de varios aspectos (tidos como relevantes) de urn universo previamente dado, passivel de ser decomposto em fragmentos. Maturana & Varela defendem posiQao diferente : o ser humano constroi caprichosamente seu proprio mundo e, a par disso, ser vivo e ambiente sao apenas as duas faces da moeda - conhecedor e conhecido especifi cam-se mutuamente (p .253).

Maturana & Varela sublinham que "All doing is knowing, and a ll knowing is doing" (p .26) e lembram que a explicaQao e proposiQao que reformula, ou "recria" observaQoes de urn fen6meno em urn sistema de conceitos (aceitavel para urn grupo de pessoas que admitem urn criterio especifico de validaQao - p.28).

o termo "organizaQao" denota, para os autores, "relaQoes que precisam existir entre componentes de urn sistema a fim de que ele se tome elemento de uma classe especifica". A par disso, 0 termo "estrutura" denota "componentes e relaQoes que,

de fa cto, constituem uma particular unidade" (p .47). Seres vivos sao colocados em uma classe porque todos tern certa caracteristica, certa organizaQao . De acordo com os dois autores . "living beings are chara cterized in that, literally, they are con tin ually self-producing" (p .43) . A organizaQao que define os seres vivos e convenientemente denominada "organizaQao autopoietica" (p .43) . Em outras palavras, seres vivos dife rem quanto a estrutura, mas sao similares quanto a organizaQao (p .47) .

As unidades interagem. Ha, entre elas , ligaQoes , ou acoplamentos ("stru ctural couplings" , p.75) que se orientam em dois sentidos : 1) ha " fusao " das linhas frontei riQas das unidades (simbiose) ; ou 2) ha preservaQao dos lirnites individuais das uni dades, acompanhada, porem, de certa nova "coesao" que as transformam em unidade "maior" (que os autores denominam [impropriamente (7)] "metacelular". A fim de es tuda-Ias, cientistas precisam ver essas novas unidades como entidades estrutural mente determinadas (p .96) . Elas sofrem, naturalmente, alteraQoes variadas, e, ao lade disso, por sua vez, interagem incessantemente. Algumas alteraQoes nao afetam a or ganizaQao (embora possam afetar a estrutura) ; outras sao destrutivas. Gradualmente, os acoplamentos produzem seres  mais  complexos com sucessivo desenvolvimento que culmina com 0 aparecimento de sistemas nervosos.

o capitulo 6 contem consideraQoes a respeito do sistema nervoso e de sua atua Qao . 0 capitulo seguinte registra urn ponto curioso (p .163) : os autores dizem (traduQao rnais ou menos livre) que 0 efeito de projetar uma imagem na retina nao se compara a uma chamada telef6nica; assem eJha -se, antes, a uma voz adiciona da a m uitas ou tras vozes, n uma a calorada discussao em familia. 0 consenso das aQoes, eventualmente alcanQado , nao depende do que possam ter dito quaisquer das pessoas envolvidas na discussao ...

Depois de mais comentarios a respeito do sistema nervoso (lembrando que ainda e urn tanto misteriosa a forma pela qual neur6nios se interligam), The Tree of Knowledge compara 0 cerebro e 0 computador, asseverando totalmente err6nea a metafora de acordo com a qual "0 cerebro seria urn dispositiv� de processamento de informaQoes" (p .169). Encerrando, 0 livro nota que "ha conhecimento sempre que observemos com portamento efetivo (ou adequado) em urn determinado contexto, ou seja, em urn cam po que ficou delimitado por alguma questao" (p .1 74) .

Nilo ODALIA[2]

MORAES, R. C. C. de. Celso Furtado - 0 subdesenvolvimento e as ideias da Cepal. Sao Paulo : Atica, 1995. 119p.

Nas duas decadas que se seguiram ao terminG da Segunda Guerra Mundial, 0 mundo, especialmente 0 ocidental, viveu urn clima de euforia e de esperanc;a, pOI se acreditar que os problemas cr6nicos da humanidade, pobreza, miseria e ignOI{lncia, poderiam ser, finalmente, superados. A raiz dessa crenc;a estavam, de urn lado, a emergencia da URSS como grande potencia e com ela a concretizac;ao do ideal de uma sociedade sem classes ; de outro, a derrota do nazi-fascismo, personificac;ao do mal. Ambos os acontecimentos desempenharam, diferentemente, urn papel signifi cativo no clima que se instaura no pos-guerra. Para os paises ocidentais pobres e que nao haviam ainda se libertado da canga do colonialismo, a luta contra 0 nazi-fascis mo representou a possibilidade de tomar consciencia de seus proprios problemas. Unir 0 mundo contra 0 nazi- fascismo , que representava, entao, 0 autoritarismo, a falta de democracia, 0 monstro liberticida, requereu urn esforc;o propagandistico em que os valores de uma sociedade aberta e livre eram vistos como 0 fundamento ideologico das prometidas e esperadas vitorias militares. A derrota final do regime nazi-fascista confundia-se com a afirmaQao dos valores eticos e morais de uma sociedade justa, livre, democratica e prospera. A criac;ao da ONU, velho sonho que tivera como ante cessora a Sociedade das NaQoes , corporificava a possibilidade de urn mundo novo solidario que pudesse responder a urn problema de longa tradic;ao historica, a exis tencia de paises ricos e opulentos contrastando com a miseria e a pobreza de tantos outros . Para a America Latina, a criac;ao provisoria da Cepal (Comissao Econ6mica

para a America Latina), em 1948, e sua consolidaQao, em 1951, representaram a concretizaQao do ideal de romper 0 circulo vicioso da pobreza.

A recuperaQao hist6rica dessa problematica, ainda que feita de maneira sucinta, e urn dos primeiros meritos deste livro . Acompanhando sua trajet6ria de Montesquieu a Ragmar Nurkse, ela nos permite ter urn quadro bastante sugestivo das analises e das soluQaes propostas para vencer-se 0 terrivel circulo vicioso do subdesenvolvi mento. A nao- existencia de urn governo mundial, 0 que permitiria a transferencia de capitais dos paises ricos aos pobres, impae que se encontrem formas e maneiras de criar os instrumentos que possibilitem poupanQas para 0 desenvolvimento . 0 grande instrumento sera 0 Estado, ao qual caberia induzir, pela persuasao (quando possivel) e pela imposiQao (quando necessarta), a transferencia de capitais para os setores indus triais essenciais para 0 desenvolvimento. 0 planejarnento substitui, assim, 0 mercado como regulador da economia. 0 que ressalta, contudo, como uma das consequencias mais significativas da Cepal e a quantidade de estudos e analises que dela decorreram. Os debates e as sucessivas e frequentes discussaes sobre a melhor maneira de con duzir 0 processo de desenvolvimento formam urn rico material que esta longe de ter sido inteiramente absorvido como fonte de novas reflexaes sobre 0 assunto.

Contudo, urn dos aspectos mais importantes deste livro e reencontrar-se 0 pen samento do jovem Celso Furtado e seu desenvolvimento, ap6s passar pela experiencia da Sudene e do Ministerio . Sua fe e esperanQa no papel que deve desempenhar 0 "trabalhador intelectual"  num processo de desenvolvimento econ6mico do pais nao e apenas uma consequencia de seu desencanto com as forQas populares ; e, antes, a retomada de uma longa tradiQao intelectual brasileira que tern a ciencia, especialmente a ciencia social, como 0 alicerce das modificaQaes a serem introduzidas no pais.

Para terminar 0 livro, nada melhor do que a presenQa de Roberto Campos, cujas posiQaes politicas e te6ricas sao a negaQao do que buscaram a Cepal e Celso Furtado. Este pequeno livro , pelo dialogo que estabelece entre te6ricos que ousaram ir alem de suas teorias, ocupando cargos publicos de vital importancia na conduQao do pro cesso de rompimento do circulo de ferro da pobreza e do subdesenvolvimento, e uma leitura obrigat6ria para todos aqueles que, estudantes ou especialistas, reconhecem que a soluQao de urn problema passa obrigatoriamente por sua hist6ria.

Isabel Maria LOUREIR0[3]

ANTUNES, R. Adeus ao trabalho? Sao Paulo : Cortez, Editora da Unicamp, 1995. 155p .

Sera que vivemos mesmo numa epoca em que se anuncia, como quer Habermas, o fim da "utopia da sociedade do trabalho"? Ricardo Antunes nao acredita nisso. Com este Adeus ao trabalho? (incluindo urn apendice com varios artigos relativos ao tema), resultado da sua tese de Livre-Docencia, 0 autor contrapae-se a Gorz, Habermas e Offe, de cuja perspectiva eurocentrista discorda.

o livro tern, entre outros, 0 grande merito de conjugar uma analise rigorosa da crise do mundo do trabalho, fundada em dados empiricos, com uma busca de alter nativas politicas voltadas para a igualdade, a justiQa e a solidariedade entre os ho mens . Este estudo e, antes de mais nada, uma excelente contribuiQao para auxiliar a esquerda a ter maior clareza te6rica sobre as recentes transformaQaes do trabalho, clareza absolutamente necessaria para nao ser arrastada pelo canto de sereia do neo liberalismo.

Claro e s6brio, este livro e uma voz dissonante na mediocre aridez do "pensa mento unico", em que a realidade social e vista como resultado de urn processo natural que se impae aos homens como uma fatalidade . Contra essa perspectiva - ideol6gica -, e fazendo uma detalhada analise em termos de luta de classes, 0 autor refaz a hist6ria das mudanQas do processo produtivo nas ultimas decadas, mostrando-as como a vi t6ria do capital contra 0 trabalho.

Recuperemos rapidamente 0 movimento do texto. Ricardo Antunes comeQa analisando as transformaQaes ocorridas no processo produtivo como resposta do ca pital a crise dos anos 70, transformaQaes que se traduzem no avanQo tecnol6gico, nas formas de acumulaQao flexivel e nos modelos alternativos ao taylorismo-fordismo,

entre os quais se destaca 0 modelo japones (toyotismo) . Ao fazer 0 historico do toyo tismo, mostra como este se constituiu na luta contra os fortes movimentos grevistas dos trabalhadores japoneses no inicio dos anos 50, que, uma vez derrotados, permi tiram a criaQao do sindicalismo de empresa, subordinado aos patroes.

o modelo toyotista, com seu sistema de trabalho flexivel (tanto no interior da fabrica, onde urn trabalhador opera em media com cinco maquinas ao mesmo tempo, quanto no exterior, com empresas subcontratadas, terceirizaQao), supoe a flexibiliza Qao das relaQoes de trabalho, 0 que significa, em born portugues, a disponibilidade de mao-de-obra temporaria ou subcontratada para suprir necessidades imediatas da produQao .

Ricardo Antunes vai ao "xis " da questao quando lembra aos "modernos" de fensores do modelo japones que este, embora aparentemente menos alienante que o taylorismo-fordismo (por diminuir a disti'mcia entre elaboraQao e execuQao), na re alidade, "so e possivel porque se realiza no universo estrito e rigorosamente concebido do sistema produtor de mercadorias, do processo de criaQao e valorizaQao do capital" (p .33) . 0 que acaba ocorrendo, sob a aparencia de participaQao no processo produtivo e de tim da divisao e hierarquia das tarefas, e, na verdade, uma submissao do tra balhador a logica do capital, tanto na esfera objetiva, quanto na subjetiva. 0 resultado, lamentavel, e o "acritico sindicalismo de participaQao e de negociaQao, que em geral aceita a ordem do capital e do mercado, so questionando aspectos fenomenicos desta mesma ordem" (p .35) .

Os sindicatos, que nos anos 60 e 70 visavam ao controle social da produQao , limitam-se agora a participaQao dentro da ordem. Isto significaria que precisamos mudar de paradigma e abandonar a ideia de uma "revoluQao do trabalho"? Significaria que a " classe-que-vive-do-trabalho" esta desaparecendo? Nao e 0 que pensa 0 nosso autor. Embora os dados mostrem, por urn lado, a diminuiQao do operariado fabril, por outro, a expansao do trabalho parcial, temporario, subcontratado, "terceirizado ", li gado a economia informal, ao setor de serviQos etc., revela que na realidade houve urn significativo crescimento da " classe-que-vive-do-trabalho". Ela nao esta desapa recendo, mas, pelo contrario, tornou-se maior, mais complexa, mais fragmentada, mais heterogenea.

Dai os desafios postos para 0 movimento sindical. Este atravessa uma crise agu da, revelada por "uma nitida tendencia de diminuiQao das taxas de sindicalizaQao, especialmente na decada de 80" que "nao encontra similar em nenhum momenta da historia sindical do pos-guerra" (p .59, 61). Urn dos problemas mais graves apontados por Ricardo Antunes e 0 surgimento de uma "tendencia neocorporativa" no sindica lismo, que se limita a defesa dos interesses dos trabalhadores "estaveis", deixando a margem 0 subproletariado, sem nenhuma forma de representaQao . A consequencia dessa divisao e 0 surgimento de movimentos racistas e xenofobos no interior do pro prio movimento operario, diticultando ainda mais 0 surgimento de uma consciencia de classe dos trabalhadores. A grande tarefa dos sindicatos, neste tim de seculo, seria, segundo 0 autor, organizar os desorganizados numa luta contra 0 sistema produtor de

mercadorias e propor "urn modelo econ6mico alternativo, com claros tra<;os antica pitalistas" (p.70). Para este desafio, considera Antunes ainda nao haver respostas claras .

No ultimo capitulo do livro, 0 autor avan<;a uma serie de teses, uma especie de "programa provis6rio " para a esquerda desorientada. Com esse objetivo , retoma alguns conceitos basicos do marxismo, sintomaticamente esquecidos pelos arau tos do fim da sociedade do trabalho e que permitiriam esclarecer 0 problema em pau tao Exponho a primeira tese, no meu entender a mais importante.

Segundo Antunes, a categoria trabalho continua central para a compreensao da sociedade contemporanea, cuja caracteristica primeira consiste em ser uma socieda de produtora de mercadorias. Como embasamento dessa tese, Antunes recorre a dis tin<;ao feita por Marx entre trabalho concreto, que produz valor de usa, e trabalho abstrato, que produz valor de troca. Numa sociedade centrada na produGao de mer cadorias, 0 valor de usa e reduzido ao valor de troca e a dimensao concreta do trabalho e subordinada a sua dimensao abstrata.

Ricardo Antunes frisa, com muita pertinencia, ser necessario esclarecer, quando se fala de crise da sociedade do trabalho, se se trata de uma crise da sociedade do trabalho abstrato, como quer Kurz, ou da " crise do trabalho tambem em sua dimensao concreta enquanto elemento estruturante do intercambio social entre os homens e a natureza" , como querem Gorz, Offe e Habermas (p .77).

Se for uma crise da sociedade do trabalho abstrato, e preciso ainda distinguir entre as que pensam que 0 trabaJhador nao tem maio n enhum papel fung �m'¥m?l D§l produ<;ao de mercadorias (com 0 que ele ja mostrou reiteradamente nao concordar), e os que criticam a sociedade do trabalho abstrato por este ser trabalho alienado, nao permitindo ao homem a realiza<;8.o de todas as suas potencialidades .

Segundo Antunes, os te6ricos da sociedade p6s-industrial, p6s- capitalista, de servi<;os, nao mais regida pela 16gica do capital e na qual conseqLientemente 0 tra balho nao teria mais nenhum papel estruturante a desempenhar, incorrem em " forte equivoco analitico" (p .79) ao nao distinguirem entre trabalho concreto e abstrato, ou entre work e labor. Dito de maneira breve, eles jogariam fora a crian<;a junto com a agua do banho . Para 0 nosso autor, em contrapartida, a emancipa<;ao do homem significa 0 fim do trabalho alienado, do trabalho abstrato, e nao 0 fim do trabalho concreto, entendido como "protoforma da atividade humana emancipada" (p.80). Uma sociedade emancipada seria assim nao s6 uma sociedade do tempo livre , mas tambem uma sociedade em que 0 trabalho e condi<;ao para a realiza<;ao do ser humano total.

Adotando em rela<;ao ao trabalho uma posi<;ao pr6xima a de Marcuse (embora este nao seja mencionado), escreve Ricardo Antunes :

que a a<;ao efetivamente capaz de possibilitar 0 saito para alem do capital sera aquela que incor pore as reivindica<;oes presentes na cotidianidade do mundo do trabalho, como a redu<;ao radical da jornada de trabalho e a busca do "tempo livre" sob 0 capitalismo, desde que esta a<;ao esteja indissoluvelmente articulada com 0 tim da sociedade do trabalho abstrato e a sua conversao em uma sociedade criadora de coisas verdadeiramente uteis. (p.81)

Em resumo, na 6ptica dos Manuscritos de 1844 do jovem Marx, adotada por Ricardo Antunes, a aboliQao do trabalho alienado, que submete os homens as exi gencias do capital, e 0 pre-requisito necessario de uma sociedade emancipada.

Estamos aqui a leguas de distancia das ingenuidades do nosso soci610go pre sidente que, numa de suas tiradas recentes (Folha de S. Pa ulo, Caderno Mais !, 19. 11. 1995) , considerou uma grande inovaQao para a emancipaQao do trabalho a "assinatura" do operario no chassi do caminhao da Volkswagen. Para Fernando Hen rique Cardoso, teriamos aqui 0 sinal de "uma nova revoluQao tecnol6gica que faz re valorizar esses aspectos da criatividade, de responsabilidade individual, da liberdade". A pr6pria Volkswagen do Brasil, pouco dada a utopismos, apressou-se a escla

recer que a " assinatura" , longe de visar a " criatividade" do " artesao responsavel" , como pensa FHC , tern como objetivo 0 " controle de qualidade" para que "0 cliente saiba a quem reclamar". E evidente que nao se anuncia aqui 0 inicio do tim do trabalho alienado, mas a costumeira e sempre renovada submissao do trabalhador a mais urn imperativo do capital. E a esse tipo de polemica, tao atual nos dias que conem, que o livro de Ricardo Antunes vern dar respostas esclarecedoras e contundentes .

Ricardo MUSSE[4]

LOUREIRO, 1. M. Rosa Luxemburg. Os dilemas da a9aO revolucionaria. Sao Paulo : Editora

�ESP, 1995. 197p .

Rosa Luxemburg tern uma hist6ria de vida e uma reputaQao p6stuma que se prestam preferencialmente a heroicizaQao biografica e ao personalismo romantico . LideranQa do movimento operario ale mao no inicio do seculo, Rosa foi uma das pri meiras a criticar tanto a capitulaQao da social-democracia, patente no voto favoravel aos cr8ditos de guerra em 1914, quanto 0 desvio autoritario dos revolucionarios russos que tendiam a substituir a classe (e a aQao das massas) pelo partido. Assassinada em 1919, com a complacencia ou talvez a conivencia do governo social-democrata, logo ap6s participar de uma derrotada tentativa de insurreiQao revolucionaria, seu nome e sua vida (e as vezes uma parcela restrita de seus escritos) serviram como bandeira ora para os comunistas da ex-RDA, ora para liberais avessos ao bolchevismo, ora para independentes em busca de urn caminho pr6prio .

Urn dos muitos meritos do livro de Isabel Maria Loureiro e desfazer esses equi vocos nao s6 ao evitar 0 usual tratamento biografico (e, com ele, 0 tom romantizado), mas, principalmente, por inseri-la com pertinencia e perspicacia no seu lugar de di reito : na hist6ria do marxismo .

Nesse terreno movediQo, 0 resgate de Rosa Luxemburg conjuga dois movimen tos concomitantes . Urn procura destacar as peculiaridades e especificidades do seu modo de agir e pensar. Outro, visa a identificar constantes e inseri-la em tendencias te6ricas e hist6ricas. 0 ponto de partida de Isabel Loureiro sao as interpretaQoes que a acusam de combinar dois vicios opostos, embora complementares : determinismo hist6rico, isto e, a crenQa em leis objetivas inexoraveis, e voluntarismo politico, a adesao a urn subjetivismo extremado incapaz de avaliar as condic;:aes objetivas . Desfa zendo-se dessa dicotomia primaria, Loureiro mostra como Luxemburg, ao visar como horizonte ultimo a unidade entre teoria e pratica, supera as relac;:aes med:tnicas es tabelecidas no seio do marxismo de entao entre a compreensao (sobretudo economical do capitalismo e as tentativas de derruba-lo. Essa unidade assenta-se, principalmente, na teoria que faz da experiencia historica dos movimentos de massas 0 solo e a matriz da ac;:ao revolucionaria.

Traduzido em termos filosoficos , esse refinamento conceitual da ac;:ao historica introduzido pOI Rosa Luxemburg aponta para urn retorno e uma reincorporac;:ao mar xista do pensamento de Hegel. AfinaI, a Fenomeno1ogia do Espirito caracteriza-se por uma combinac;:ao peculiar entre uma filosofia da historia e uma teoria da expe riencia (em medidas que variam conforme a colorac;:ao dos interpretes). Rosa nao ape nas resgata a noc;:ao hegeliana de experiencia historica, mas tambem compreende os dilemas da ac;:ao politica a luz de u rn quadro teorico que toma como molduras - fre qiientemente inconciliaveis - u rn conjunto de leis historicas inexoraveis (cujo ponto central aponta para a inevitabilidade do colapso do capitalismo) , isto e, uma filosofia da historia e, no outro polo, uma teoria da pratica politica aberta aos riscos e vicis situdes da ac;:ao das massas .

Tal enfase na experiencia historica, se, pOI urn lado, delimita com precisao a novidade da concepc;:ao politica de Rosa Luxemburg, por outro , permite-nos coloca-la (e esta e uma das teses polemicas que Loureiro defende argutamente) como uma precursora do marxismo ocidental. A atenc;:ao a concepc;:ao de Rosa acerca da ac;:ao historica das massas permite-nos , entre outras coisas, ler Hist6ria e conscien cia de c1asse - livro de Lukacs tido como marco fundador desse marxismo renovado - literalmente . Assim, deve-se atribuir a abertura e a abrangencia da sua concep c;:ao da ac;:ao politica, avessa a determinismos pela incorporac;:ao de riscos e duvi das , menos ao legado do liberalismo de Max Weber (como se pensa desde As aventuras da diaietica de Merleau-Ponty) do que ao pensamento politico de Rosa Luxemburg.

Mais ainda, 0 apoio das massas a guerra e a passividade com que uma parcela ponderavel da classe operaria marchou para a morte nos campos de batalha levaram Rosa, pela primeira vez no seio do marxismo classico, a meditar acerca de uma pro vavel integrac;:ao da social-democracia e do operariado a sociedade burguesa, 0 que sem duvida abriu caminho para que Lukacs retomasse e desse urn papel central a teoria marxista do fetichismo da mercadoria, inaugurando assim uma nova vertente no marxismo.

Como ja disse, nao se trata de urn livro apologetico (e, por isso, necessariamente parcial) sobre Rosa Luxemburg. Isabel Loureiro, a par de uma reconstituic;:ao precisa do pensamento de Rosa, indaga tambem pela viabilidade historica de suas con cepc;:aes, confrontando , por meio de urn minucioso relata do dia a dia da revoluc;:ao de 1919, a teoria com a ac;:ao preconizada e adotada por Rosa Luxemburg no calor

da luta. 0 saldo dessa reconstru<;:ao aponta para impasses e aporias que decorrem nao s6 de uma determinada teoria acerca da necessaria imbrica<;:ao entre teoria e pratica (0 que nao deixa de ser urn dos dilemas definidores do mundo moderno) - isto e, dos limites da jun<;:ao hegeliana de filosofia da hist6ria e experiencia hist6rica -, mas tamMm derivam, como bern salienta Loureiro, da pr6pria complexidade da a<;:ao revolucionaria.

Notas

[←1]

Ex-professor de Lógica e Metodologia da Ciencia - Instituto Tecnol6gico da Aeronautica - 12225-000 - Sao Jose do Campos - SP.

[←2]

Professor aposentado da UNESP - 14800-901 - Araraquara - SP. Diretor Tecnico do Arquivo do Estado de Sao Paulo.

[←3]

Departamento de Filosofia - Faculdade de Filosofia e Ciencias - UNESP - 17525-900 - Marilia - SP.

[←4]

Departamento de Filosofia - Faculdade de Filosofia e Ciencias - UNESP - 17525-900 - Marilia - SP.

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