DIALÉTICA E RETÓRICA EM PEDRO ABELARDO

Joao Carlos Salles Pires da SILVA[1]

• RESUMO : Abelardo e reconhecido como urn argumentador temivel. Neste texto, procuramos mostrar como 0 usa de expedientes ret6ricos e 0 refinamento de sua tecnica argumentativa associam-se in timamente e encontram em sua obra uma justificar;:ii.o te6rica. Assim, recursos (como a redur;:ii.o ao absurdo) , que parecem apenas garantir. o sucesso e sobrevivencia do mestre itinerante, apontam para a defesa filos6fica da independencia da linguagem; deste modo, ao tempo em que denunciam a ex trema inserr;:ii.o do fil6sofo em seu contexto rust6rico e sua preocupar;:ii.o com seu especifico publico, condensam elementos de sua autonomia intelectual e pioneirismo .

• PALAVRAS- CHAVE: Abelardo ; dialetica; ret6rica; redur;:ii.o ao absurdo ; autoridade.

1

Misto de poeta e l6gico, de soldado e fil6sofo , personagem romanesca e mestre intinerante, "reuniao rara de aventura e de sabedoria" ,[2] Pedro Abelardo figura na his

t6ria da filosofia como argumentador temivel, guerreiro dialetico, protagonista da ur baniza<;ao da vida academica e predecessor de urn genero filos6fico que faria fortuna nos seculos seguintes, a questao disputada. E decerto a imagem do fil6sofo belige rante nao e gratuita ou infundada. Abelardo lan<;ava-se nas discussaes como em urn duelo em que tudo se permite . Tal a sua maestria, seus inimigos todos, mesmo os justamente celebres, temiam sua palavra. Assim, por exemplo, dirigindo-se confiante ao Concilio de Sens , onde suas posi<;aes confrontar-se -iam as dos cistercienses , Abe lardo, em nada humilde, contava poder dobrar seus adversarios, favorecer-se pela palavra da aten<;ao da assembleia ; entretanto, em la chegando, descobriu-se na con di<;ao de reu, em virtude da poderosa ingerencia de Sao Bernardo, cuja refinada prosa mistica s6 se equiparava a parcela de poder entao enfeixada em suas maos :

Fazendo-lhe justic;a, importa observar que Sao Bernardo tentara enfrentar Abe lardo com as armas da dialetica, pois em principio nada tinha contra os filosofos an tigos ou contra a razao ; alem disso, leitor de Agostinho, aprendera bern que, "para voltar a suas origens celestes, a alma deve reconer tambem as artes liberais ": "foi somente quando percebeu que as armas de seu adversario superavam as suas que se esquivou, como os lutadores dos torneios, protegendo-se como eles e pondo-se ao abrigo apos urn primeiro choque, para reconer enfim a outros meios , menos nobres, menos humildes " (Duby, 1990, p. 133, 132).

Em meio a narrativa de suas calamidades, encanegou-se Abelardo de propagar sua fama de virtuose nas artes do trivium , mas esta e tambem com suficiencia (ao exagero , inclusive) atestada por varios contemporaneos, como a trac;ar por seu perfil urn destino. Notavel, neste sentido , ainda que descontemos a natureza do texto, e o epitafio de Abelardo, composto por Pedro, 0 Veneravel:

o Socrates de Fran<;:a, 0 Platao sublime do OCidente, nosso Aristoteles, 0 igual ou 0 mestre de todos os logicos passados e presentes, 0 principe reconhecido da ciencia em todo 0 universo, genio variado, sutil, penetrante, vencedor de todos os obstaculos pela for<;:a da razao e a gra<;:a de sua palavra : tal era Abelardo[3]

Seduzido pelas letras, Abelardo renuncia aos direitos de primogenito e a heranc;a para abrac;a-las , mas a oPC; ao pelo "regac;o de Minerva" guarda urn evidente sentido militar, nao implica renuncia a urn ideario e a urn vocabulario da classe dominante ; pelo contrario , 0 espirito proprio a " corte de Marte" parece mesmo indispensavel a urn novo mister, e mais que uma idiossincrasia. Assim, quando carrega de tons be ligerantes seu lugar de filosofo , Abelardo abrac;a uma etica profissional, funda-a tal vez : "Eu preferi as armas dos argumentos dialeticos a todos os ensinamentos da fi losofia, troquei as outras armas por essas e ante pus os choques das discussoes aos trofeus das guenas " (1984 , p. 254) . Le Goff comenta a oPC;ao de Abelardo com pompa e circunstancia ; busca sem duvida recuperar, pintando-o talvez em tons demasiado fortes, 0 sentido inovador, a ousadia desse filho da pequena nobreza do Pallet:

A escolha e necessaria e dramatica. Novo Esau que sacrifica a pompa militaris g]oriae ao studium litterarum , Abelardo tern de renunciar, ao mesmo tempo, ao seu direito de primogenitura. Assim, a escolha do que ira tomar-se uma profissao fa-lo sair radicalmente do seu grupo social, e renuncia a urn genero de vida, a uma mentalidade, a urn ideal, a uma estrutura familiar e social. Em vez disso, urn compromisso total: Tu eris magister in aeternum. (1980, p. 171)

Como texto que flagra e explicita elementos de uma consciencia de grupo, de sua base economica, de sua moral profissional e mesmo da sua vindica<;ao retorica, o relata de Abelardo de suas calamidades e urn notavel documento historico-literario. Podemos destacar dois pontos : em primeiro lugar, Abelardo mostra a urgencia e 0 desconforto do ensino que breve seria 0 universitario e 0 urbano, por oposi<;ao ao monastico : ser filosofo e "proceder pela inteligencia e nao pela rotina"; e perturbar autoridades bern estabelecidas, sendo exemplares dessa sensibilidade os varios epi sodios, quer de conflito com monges rudes, quer de disputa intelectual com antigos mestres, sendo natural 0 consequente entusiasmo despertado entre os estudantes quando passa "a disconer sobre 0 proprio fundamento da nossa fe par meio de ana logias propostas pela razao humana" (1984 , p. 272)[4] Por seu ensino, "inaugurava-se uma teologia fundada principalmente sobre a dialetica. Abelardo partia da palavra. Mas nao, como nos mosteiros, deixando-se levar ao devaneio, as associa<;oes fortuitas de vocabulos ou de imagens . E sim pelos rigores do raciocinio" (Duby, 1984, p.1 13). Em segundo lugar, a rejei<;ao do trabalho manual, a afirma<;ao desse meio u.nico de ganhar a vida, a saber, 0 "servir-se da propria lingua", arrebanhando alunos, fugindo e atacando, tomando de assalto, destruindo ou fundando escolas[5] Le Goff, em certo momenta de urn comentario seu, nao se contem: "Mesmo tomando as necessarias precau<;oes, sem atribuir ao vocabulario do seculo XII urn significado e urn alcance anacronicos, h8. que reconhecer aqui a inova<;ao, a ousadia, 0 longo alcance " (1980, p. 173) .

2

Testemunho biogr8.fico e reflexao teorica se completam. Abelardo nana sua aventura peripatetica e descobrimos nela urn raro exemplo de identidade entre vida e teoria. 0 ter-se tornado 0 "emulo dos peripateticos ", "perambulando pelas diversas provincias a travar debates" (1984, p. 254) , afigura-se-Ihe como urn metoda de instru-

Qao, uma necessidade da pesquisa. Afinal, a prova "racional" requer empenho , ades tramento . Por isso, nao podemos definir a racionalidade por nossa limitaQao, afastando como ex6tico 0 que nos surpreende ou escapa a nossos Mbitos de reflexao . Caso contrario, conemos 0 risco de agir como os que "chamam de estulticie tudo aquilo que nao entendem, e de loucura 0 que sao incapazes de compreender" (1982, p.316) . Nao nos deve faltar 0 devido adestramento, que s6 se da na pesquisa, ou seja, nao basta orar nem implorar, "devemos pesquisar, disputando uns com os outros" (p .3 17). Treino- disputa tanto mais urgente se desejamos rebater as investidas de hereges e infieis , pois s6 assim conseguiremos, contra sua "loquacidade" e "as armadilhas de suas afirmaQoes", "refutar suas argumentaQoes e invalidar seus sofismas com ar gumentos verdadeiros, para que 0 eno ceda a verdade e os sofismas recuem pe rante os dialeticos " (Ibidem). 0 verdadeiro dialetico estara assim tanto mais pr6ximo de Cristo, "que e a pr6pria verdade", quanto mais forte se mostrar "na verdade das argumentaQoes " (Ibidem) .

Sabemos que esse modo de produQao da autoridade pela dialetica em tudo e por tudo devia irritar quantos afirmassem, por exemplo, com Sao Bernardo, que "a fe dos fieis cre, nao discute " (Duby, 1990, p.159) - posiQao metodicamente distante da procura continua, da interrogaQao frequente que, em Sic et Non , Abelardo afirma ser a primeira chave da sabedoria. Se a disputa e 0 meio de adestramento, vence-a ine quivocamente quem e capaz de mostrar enredado 0 adversario nos n6s de sua pr6pria trama. Deste modo, a reduQao ao absurdo e uma tecnica argumentativa a ser privi legiada, porquanto por meio dela se retiram as consequencias 16gicas contradit6rias de hip6teses que assim se evidenciam falsas[6] A reduQao ao absurdo parece compor tar, mais que qualquer outra tecnica, a dimensao caracteristica da utilizaQao guerreira da dialetica, seu exercicio reproduz 0 movimento pelo qual roubamos a espada do adversario, instrumento por si neutro, mas do qual 0 heretico abusa. A reduQao ao absurdo atende ainda, primorosamente, a necessidade de persuasao, parecendo unir em grau maximo a sutileza da tecnica dialetica e a eficacia destrutiva da ret6rica, pois " ninguem pode ser refutado senao a partir do que concede, nem convencido senao pelo que admite" (1969b, p. 139).

Por si s6 a dialetica e louvavel, "espada bern amolada semelhante aquela de que se serve 0 tirano para destruir e 0 principe para protegeI" (1978, p.50) . Grave e

questionavel e portanto a in tenqao - conceito central na etica de Abelardo[7]"Ciencia da discussao", a importancia da dialetica e enOIme, inclusive no estabelecimento do sentido do texto sagrado - "necessario e apenas guardar-se da paixao da disputa e desta gl6ria pueril que nos leva a enganar 0 adversario" (p .50) . Mas este e apenas urn sinal do abuso, a ilusao sofistica, ciencia do mal sem que possa ser rna qualquer cien cia, "pois 0 que e mal nao e saber iludir ou fornicar : e sim cometer tais atos ; e born conhecer 0 que todavia e terrivel de se fazer; nao se peca por conhecer 0 pecado, mas ao comete-Io " (p.51). A dialetica fornece as armas, neutras, necessarias, quando o simples argumento de autoridade, seja dos santos seja dos filosofos, revela-se in suficiente. Ela, a dialetica, pode entao oferecer-nos, para combater os loucos segundo sua loucura, para nos opormos com raciocinios aos que s6 se deixam afetar pOI ra ciocinios, "algo que seja verossimil, pr6ximo da razao humana sem ser contrario a.

Escritura Sagrada"[8]

o enfraquecimento da autoridade e a sedu<;ao facil dos sofistas, acredita Abe lardo, devem-se em muito ao fato de que "quase todos os homens sao psiquicos e poucos sao espirituais " , ou seja, devem ser atingidos por raciocinios e meios humanos e apenas deles se saciam. Mais urn motivo, portanto, e de OIdem ret6rica, para urn adestramento na dialetica. Parece ser necessario, embora paradoxal, refor<;ar a auto ridade, socorre-la mesmo, pois (como diz 0 Cristao no DiaJogo) nao pode ser consi derado razoavel admitir 0 duvidoso sem ao menos uma razao , porquanto, em suma, " expor a verdade de uma razao tern mais for<;a que produzir uma autoridade " (1 969b, p. 139) - isto , caso estejamos em uma discussao, sendo ademais correlativa ao carater dos participantes a for<;a pr6pria a. autoridade ou a. razao e, em consequencia, a tatica a ser usada. A autoridade depende da circunstancia, da adrnissao de urn metodo. Contra o fil6sofo, pouco vale, afirma 0 Cristao, "sendo necessario usar outra tatica" (p .139).

Abelardo, bo rn tatico, sempre soube conformar seu discurso a seu publico, em jogo de influencias bastante rico . Sua vida e obra parecem documentar 0 tipo de co mercio entre 0 popular e 0 erudito, entre 0 academico e 0 mundano, que tanto inte ressa ao historiador das mentalidades. Quem era 0 publico de Abelardo? 0 mesmo, certamente, que se deliciava com jogos de palavras ou neologismos como 0 "rudibilis" de Abelardo (proprio do homem e rir, e nao zurrar ; 0 homem e risibilis, e nao rudibilis) - publico a ser seduzido e tamMm sedutor, pois publico de Paris, cidade-antro se gundo os cistercienses : "Oh! Paris, como es capaz de encantar e decepcionar as almas ! Em ti as sedu<;:oes dos vicios , as armadilhas dos males, as flechas do Inferno, fazem perder os cora<;:oes in<?centes ... " (Celles apud Le Goff, 1973 , p.28).

Abelardo (pelo menos 0 inventado por Le Goff) fala, primeiro, para semelhantes, para os que, como ele e como os goliardos , "escolheram 0 estudo em detrimento da guerra":

No nobre ele [0 goliardoj detesta tambem 0 rnilitar, 0 soldado. Para 0 intelectual urbano, os combates do espirito, os torneios da dialetica substituiram dignamente os feitos de armas e as proezas guerreiras. 0 Arquipoeta de Colonia transrnitiu-nos a sua repulsa pela carreira das armas (me terruit labor militaris), assim como Abelardo, que foi urn dos maiores poetas goliardos [sic !!. ern obras que se recitavam e cantavam no Monte Sainte-Genevieve, tal como se trauteiam as can<;:i.ies da moda, e que infelizmente se perderam. (Le Goff, 1973 , p.41)

Segundo, Abelardo fala para muitos, pois todos os registros 0 indicam famoso e concorrido. Assim, deve ter tido em seu publico representantes suficientes da va gabundagem intelectual que tanto caracterizou 0 seculo XII : "Estes estudantes pobres nao tern nenhum domicilio fixo , nenhuma renda eclesiastica, nenhum beneficio, se guem desse modo a sua aventura intelectual, acompanhando 0 mestre que mais lhes agradou, acorrendo em dire<;:ao aquele de que mais se fala ... " (Ibidem, p. 33) . Abelardo, ele proprio, deixa transpirar indicios acerca do animo de seu publico, que decerto nada tinha de uniforme, embora devesse encontrar nestes tra<;:os salientes uma de suas coordenadas .

3

A posi<;:ao de Abelardo sobre as "autoridades " e, no minimo, ambigua. Que de yam ser veneradas, e obvio ! Mas so podem ser tomadas sem restri<;:oes quando ha plena convergencia - sinal talvez de que 0 consenso humano se fez entre os melhores. Trata-se, assim, de urn argumento verossimil, "racional" mesmo, sem que Abelardo chegue a enuncia-Io como necessario, como 0 faz em certo momenta a personagem do discipulo em 0 grama tico de Santo Anselm0[9] Argumento da tradi<;:ao , 0 apelo a autoridade e de born alvitre, confiavel porquanto resultante de urn " consenso de tes-

temunhas que, ao longo dos seculos , dep6em unanimemente"[10]Autoridades assim dificilmente podem ter 0 nariz torcido, enquanto e bastante contestavel e de todo falacioso 0 puro e simples recurso a uma autoridade qualquer : "Aqui, na maior parte dos casos , alega-se um autor, cita-se um texto, fora do tempo e do espaQo e sem preocupaQao pelo processo de esclarecimento do assunto"[11]

o Sic et Non opera em urn campo em que 0 desejado consenso nao pode ser estabelecido sem uma operaQao da razao, estando carente de socorro sua solidez . Tratava de arbitrar concordancia entre textos discordantes , mas uma tal arbitragem, urn tratamento criterioso das autoridades, trabalho por vezes de filologo ou de dete tive, era ja uma inovaQao, em uma epoca e em urn oficio em que a inovaQao raramente era considerada meritoria. Percebemo-nos, portanto, em terreno minado, se conside ramos mover-se Abelardo no interior de uma religiao revelada, em que a leitura da pagina e a palavra da autoridade apresentam-se como metodos os mais naturais . A produQao e reproduQao "rotineira" da leitura autorizada da pagina sacra e metoda descartado pOI Abelardo, que entretanto jamais perde a oportunidade de servir-se de alguma citaQao pertinente e de fUQar a letra ou 0 espirito das autoridades, de por seu nariz no lugar, ou as vezes de empina-lo levemente. Muta tis mutandis, e o que ainda fazemos ao trabalhar nossas fontes, ao inventar uma tradiQao, ao produzir nossas au toridades. Nao obstante, ao estabelecer criterios de razao para decidir sobre a Ver dade, e em meio as divergencias dos santos, Abelardo transtorna a hierarquia, subor dina-a a uma leitura, prop6e-nos, como 0 melhor, 0 mais lucido, 0 mais persuasivo, urn metoda preferencial, verossimil, de aproximaQao a verdades nunca plenamente acessiveis, quando relativas a quest6es teologicas, cuja verdade s6 0 Senhor sabe : " Tudo que exporemos a proposito de tao elevada filosofia, afirmamos que e uma som bra, nao a verdade ; uma especie de analogia, nao a coisa mesma" (1978, p.56) .

Fe e razao enfrentam uma delicada negociaQao em Sic et Non . Nesta obra, em que mais se sutiliza a defesa da dialetica, porquanto instrumentada em razao de au toridade presumida, Abelardo apresenta expedientes de leitura com que procura sal var a integridade do sentido dos textos das autoridades . E verdade que Abelardo, em Sic et Non , estava a referir-se aos possiveis obstaculos na interpretaQao da palavra dos santos, reconduzindo a fraqueza do leitor 0 que so em aparencia pode comportar contradiQao ou erro, quer seja, a palavra dos que "julgarao as naQoes ". Neste caso, alem de muitos cuidados filologicos relativos, entre outros, a seleQao do texto, separando materiais ap6crifos ou corrompidos por copistas, Abelardo mostra ter bern cons ciencia de duas importantes interferencias na correta interpreta<;ao de urn texto, uma de ordem l6gica, outra ret6rica. Assim, por urn lado, "0 mais frequente encontrar-se-a uma solu<;ao facil as contradi<;oes, caso se possa sustentar que as mesmas palavras foram empregadas em sentidos diferentes por diferentes autores"; neste sentido, se tornarmos essa sua observa<;ao em cuidado na exegese de sua pr6pria obra, termos tao familiares como " abstra<;ao " e "estado de coisa" devem ser reaprendidos, sobretudo por nos aproximarmos de uma epoca que luta por fixar urn vocabulano filos6fico elemen tar. Por outro lado, Abelardo ressalta com extrema vigor a importancia da inten<;ao pre dicante dos autores, condicionada por conseguinte "pela diversidade desses a quem nos dirigimos" (1969a, p.141, 140). 12[12] Destarte, 0 pr6prio Abelardo alerta: todo cuidado e pou co no restabelecer do sentido de urn texto. Caso nao seja possivel, por nenhum meio dialetico, harmonizar declara<;oes divergentes ; caso nossa fraqueza nao tenha encon trado os meios para dirimir urn conflito de opinioes, Abelardo adiciona, como recurso extrema de supressao da duvida, urn ultimo expediente : quando 0 conflito entre as autoridades persistir, devemos optar pela melhor autoridade . Uma vez que "e certo que a gra<;a da profecia por vezes faltou aos pr6prios profetas", devemos pois escolher aquela autoridade " cujo testemunho e 0 mais forte e a garantia a melhor" (p . 141)[13]

4

A defesa da dialetica por Abelardo funda, inclusive, 0 recurso a autoridade - 0 que, paradoxalmente, denunciaria falha no pr6prio recurso ou impotencia. Sendo re corrente, e mais do que sintomatica, evidenciando-se na defesa muitos elementos de sua singular ret6rica. Todos sabemos que essa defesa constante coincide com a emergencia de uma personagem e de uma forma de exercicio intelectual doravante classicas , a saber, 0 mestre e a questao disputada ; por isso, mais importante foi re cusar 0 mero registro hist6rico e assinalar como tais razoes (tanto de defesa da dia letica como de combate aos pseudodialeticos) sao interiores a obra. Caso contrario, estariamos apenas apresentando como novidade 0 que ja sabiamos sem a necessi dade de qualquer pesquisa. Como resultado geral dessa defesa, podemos anotar: a melhor autoridade e sempre uma autoridade construida, que conta com algo mais que urn mero assentimento . Mais do que isso, e justificada, resulta de considerandos, e estes, porque considerandos, tornam mesmo a mais irrestrita obediencia em novi dade filos6fica. Se temos em conta apenas este passeio caleidosc6pico pelas suas varias defesas da dialetica, nao podemos reprovar Cousin por seu entusiasmo, embora o julguemos suspeito e excessivo :

Atraves de alguns seculos de disti'mcia, Abelardo e Descartes filiam-se nacionalmente; pm isso se nota entre eles, apesar de todas as diferen<;as, uma semelhan<;a assombrosa ... Ambos duvidam e investigam, querendo compreender 0 mais possivel, e tao-s6 descansam na evidencia: tal e 0 tra<;o fundamental que recebem do espirito frances[14]

SILVA, J. C. S. P. da. Dialectics and rhetoric in Peter Abelard. TranslFormlAr;:ao (Sao Pa ulo),

v. 19, p.221 -230, 1996.

• ABSTRACT: Abelard is a cknowledged as a dreaded arguer. In this paper we try to demonstrate how the refinement ofhis argumentative technique associate intimately and find a theoretical justification in his work. Th us, the resources (like the reduction to the absurd) that seem just to guarantee the success and survival of the itinerant master pOint to the philosophical defense of the independence of language; therefore, those resources not only denounce the philosopher's extreme insertion in his istorical context and his concern about his specifiC p ublic, but they also condense elements ofhis intellectual autonomy and pioneering spirit.

• KEYWORDS: Abelard; dialectics; rhetoric, reduction to the absurd; au th ority.

Referências bibLiográficas

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Notas

[←1]

Departamento de Filosofia - Universidade Federal da Bahia - 40171 -970 - Salvador - BA. Doutorando em Filosofia

- Unicamp - 13081 -970 - Campinas - SP.

[←2]

Expressao de Jolivet (s .d. , p.3).

Em que pesem as razoes teologicas e politicas de Sao Bernardo para opor-se a Abelardo, apos violentos ataques previos , 0 concilio foi levado a adotar uma forma completamente espuria: ao inves de aceitar a disputa entre duas concep<;:oes, urn dos contendores foi de antemao trans formado em reu. Os adversarios de Abelardo sempre se viram obrigados a prestar-lhe esta home nagem: nenhum deles jamais disp6s-se a enfrenta-lo em seu proprio terreno. (Estevao, 1990, p.40)

[←3]

Citado em Guizot, s.d., p.361.

[←4]

"Eles me pediam argumentos humanos e filosoficos, e insistiam mais naqueles que pudessem ser entendidos do que proferidos , dizendo ser superfiua a prolac;:ao de palavras sem a compreensao das mesmas , e que nao se pode crer naquilo que antes nao se entendeu, e que e ridiculo alguem pregar aos outros a que nem ele propria nem aqueles que ensina podem compreender com a intelecto" (Ibidem, p. 272). Talvez nao seja ocioso lembrar que tal exigencia, relativa aqui a dificilima (nunca plenamente acessivel) questao teologica da unidade e da trindade de Deus, aplica-se, a fortiOri, a querela dos universais .

[←5]

Urn pequeno detalhe aqui deve ser levado em conta. Os problemas logicos relativos a enunciac;:ao comec;:avam

na evidencia da fala - e isto nao so para Abelardo como para muitos contemporaneos. Os enunciados tern sua verdade discutida nao desprezando a fato de serem elocuc;:oes, a que explica a irnportancia, por vezes conduzida ao anedotico, da contribuic;:ao de Roscelino. Alguns paradoxos parecem decorrer, par exemplo, desse truismo: U rn argumento compoe-se de orac;:oes. Ora, uma vez que seu dictum significa a verdadeiro au a falso, a ora tio, precario processo temporal, e a veiculo do raciocinio. A primeira dificuldade reside em que, palavras ao vento, fricc;:ao da boca, apenas quando extinta uma elocuc;:ao pode ser significativa - paradoxa solucionavel apenas se produz uma intelecc;:ao, urn objeto mental, urn pensamento. Outro problema a recordar-nos a presenc;:a falante de Abelardo: as names nao apagam sua imposic;:ao original, depend enda seu emprego regular de urn contexto de acordos lingtiisticos, onde passam a engendrar "mais intelec<;ao do que opiniao, porque a seu descobridor teve a intenc;:ao de impo-los de acordo com algumas naturezas au propriedades das coisas, ainda que nem ele proprio soubesse excogitar convenientemente a natureza au a propriedade da coisa" (Abelardo, 1994, p.67).

[←6]

A redU(;ao e expediente corriqueiro em Abelardo. Por exemplo, para provar a equivalencia entre as "conseqiien cias " (0 Si est homo est animal n Hx 0 -Ax)] e (ii) Si non est animal non est homo n- Ax 0 -(- Hx))] . admite a hipotese de alguem duvidar de (ii) e aceitar (0 - hipotese que se mostra, pela ilustrativa formalizar;:ao, rnais que absurda, impossivel, porquanto estrita e formalmente equivalentes as "conseqiiencias". Ora, "se alguem admite a primeira das consequentiae citadas acima e duvida da segunda 0 que esta a fazer e aceitar que de facto pode nao haver nenhum animal embora hala urn homem. Mas pela primeira consequentia, que ele aceita, tern que haver urn animal se hi'! urn homem. E assim a pessoa que objecta e forr;:ada a dizer que podia nao haver nenhum animal embora houvesse urn animal" , 0 que e logicamente impossivel (Kneale & Kneale, 1980, p. 224-5). Vale, porem, observar a distinr;:ao entre reductio ad absurdum e reductio ad impossibile, pois naquela "as conclusoes derivadas das hipoteses nao tern que ser auto- contraditorias mas podem por vezes ser simplesmente falsas" (Ibidem, p.l l).

[←7]

"Abelardo atribui valor moral apenas a intent;ao (intentio) com que sao realizados os atos humanos, sejam eles bons ou maus" (Estevao, 1990, p.83). Uma definit;ao tornada assim central depende de uma vontade que possa assentir (ou nao) ao mal; logo, depende de urn bern definido individuo que possa, por seu consentimento (ou nao) ao que s proibido por Deus, conferir sentido a seus atos. Tal posit;ao exige "0 privilsgio da conscii'mcia, da interioridade" (Ibidem, p.84). 0 conceito de "intent;ao", que singulariza a stica de Abelardo, deve encontrar con firmat;ao e contrapartida em urn movimento geral de sua obra ; e, de fato, Abelardo op6e-se em todos os campos de sua reflexao a tudo quanto possa impedir a distint;ao entre os individuos, postulando sempre sua radical irredutibilidade. Por conseguinte, tambern sua reflexao stica exige urn confronto l6gico-ontol6gico com 0 realismo de urn Guilherme de Champeaux, pois , "se entendermos que os homens se encontram na mesma essencia (0 homem), nao teriamos como distinguir substancialmente a cada urn" (Ibidem, p.180).

[←8]

Abelardo, 1978, p.56 : "Mais ni J'au torite des saints ni ceIle des philosophes ne peut refuter des arguments im portuns, Ii moins qu 'on ne s'oppose avec des raisonnements h umains Ii ceux qui se laissen t emporter par des raisonnements humains: c'est pourquoi nous avons decide de repondre aux fous suivan t leur folie et de briser leurs assauts en usant des arts memes au moyen desquels ils nous assaiIlent" .

[←9]

" Que 0 gramatico, porem, seja uma qualidade, conlessam-no abertamente os filosolos que trataram desse as sunto, e seria urn atrevimento contestar-Ihes a autoridade a respeito dessas materias" (Anselmo, 1984, p.173). A afirmaC;ao do consenso sustenta 0 argumento, podendo toma-Io solido, mas nao deixa de ser estranho encon tra-Io como necessario ao lade de uma derivaC;ao sUogistica.

[←10]

Chenu apud Le Goff, 1984, p.89. Alem disso, como 0 afirmou Joao de Salisbury, "ainda que 0 sentido das palavras modernas seja 0 mesmo que 0 das antigas, a antigliidade merece maior venera<;:ao" (Boehner & Gilson, 1982, p. 333).

[←11]

Chenu apud Le Goff, 1984, p.89. Questionamo-nos se nao estamos inconendo em eno semelhante ao nos apoiarmos tanto, por exemplo, em Le Goff, quando suas posi<;:6es , embora favore<;:am ou provoquem nossa leitura de Abe lardo, nao sao consensuais nem pacificas. Esperamos que urn tal questionamento seja considerado urn cuidado metodol6gico ante urn possivel dilema, que, entretanto, na falta de fontes suficientes, nao cremos passivel de solu<;:ao. Por conta disso, devemos confessar, nosso recurso a autoridade e e sera ret6rico, mostra provavelmente nada sabermos a respeito. Em todo caso, e melhor dizer com a autoridade ate 0 que nao sabemos.

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A pergunta, decisiva a nosso texto, pela composi<;:ao do publico a quem se dirige, comporta, portanto, urn cuidado manifesto do proprio Abelardo.

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Temos em seu criterio de recurso a mais forte autoridade urn cuidado bastante atual para historiadores da filosofia, se 0 traduzimos no ato exegetico de conferir uma aten<;:ao prirneira a sua palavra.

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Citado em Guizot, s.d., p.389. Decerto, deveriamos aqui ir ao detalhe, mostrar como a furia dialetica de Abelardo, aqui vindicada, se singulariza e tece em sua obra uma liga<;:ao essencial entre expedientes retoricos e corre<;:ao formal. Isto e 0 que fazemos no texto "Socrates e Burnello" (que, pela limitar;:ao de espar;:o, separamos para pu blica<;:ao em outro Jugar). Em tal texto, procuramos analisar os pressupostos ontologicos, a correr;:ao formal e 0 contexto de urn dos argumentos esgrimidos por AbeJardo contra 0 realismo de Guilherme de Champeaux, a saber, 0 argumento que mostra ser conseqiiencia do realismo a absurda nega<;:ao da oposi<;:ao dos contrEHios, com 0 que estaria obrigado 0 realista a conceder a proposi<;:ao "Socrates e Burnello" .

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DIALÉTICA E RETÓRICA EM PEDRO ABELARDO

Referências bibLiográficas