NÓS E OS GREGOS

Maria Carolina Alves dos SANTOS[1]

• RESUMO: Este artigo responde afirmativamente a quesmo. vez par outra retomada. da efetiva contribui,<8o que 0 estudo do pensamento politico dos antigos gregos pode trazer ao debate dos problemas com que se defrontam as modernas sociedades democIilticas.

• PALAVRAS- CHAVE : Democracia antiga e moderna; paradigma ; polis; paideia ; logos; filosofia.

I

A meus alunos

... 0 homem e por natureza um animal politico ou social ; e um homem que por natureza, e nao meramente por acaso, e apolitico e insociavel, ou bem e inferior na escala da huma nidade ou bem esta acima dela.

Aristóteles

Numa epoca de extraordinarias vit6rias da inteligencia nos dominios da ciencia e da tecnica. detecta-se a extrema inepcia do cidadao comum para participar do debate sobre as mais instigantes questoes do seu tempo. Ha urn enorme contraste entre a sofisticaQao dos conhecimentos especializados e a complexidade dos proble mas politicos da moderna sociedade democratica de urn lado. de outro a ascendente indigencia cultural do homem comum. Incapaz de desenvolver pensamentos autono mos e de proferir juizos independentes. ou mesmo de fazer usa das potencialidades projetivas do imaginario. ele imerge numa grande massa de individuos anonimos. desprovidos de arsenal critico. de paradigmas. impossibilitados de avaliar corretamen te as consequencias de todo esse aparato tecnico. cientifico e politico para a vida das comunidades a que pertencem. Nas modernas democracias do Ocidente. como alerta Horkheimer (1976, p. 6) , 0 espetacular avanc;o da ciencia e da tecnica ameac;a anular aquilo que a si mesmas propuseram como objeto precipuo, a pr6pria ideia de homem.

Regidas pela 16gica impessoal da racionalizac;ao do trabalho, a maio ria dessas megassociedades democraticas ocidentais acaba par valorizar comportamentos tipi ficados, desestimulando perplexidades e tudo quanto possa representar obstaculo a uma perfeita planificac;ao . 0 cidadao comum desenraiza-se da coisa publica, vive insulado, e apatico, alienado do processo social : 0 espac;o interior prevalece sobre a esfera coletiva do espac;o urbano . Ao destituir-se dos ideais comunitarios, sua natureza, essencialmente politica, se perverte.

A democracia s6 pode funcionar bern, de acordo com uma teoria moderna de carater elitista, se estiver fundamentada sobre 0 principio da separac;ao total entre lideranc;as e liderados , se gerida por uma oligarquia de politicos e burocratas profissionais, se limitar a participac;ao popular na vida publica. Sob essa 6tica, a apatia politica do povo torna-se positiva e benefica. A apatia enquanto falta de sentimento, insensibilidade, ausencia de perplexidade e 0 avesso do espirito comunitario. E, no entanto ,  considerada urn bern politico nessa concepc;ao de democracia que  se empenha na farmac;ao de uma elite , destinada a tomar decisaes no lugar da enorme  massa passiva, cuja participac;ao politica se reduz ao ato de votar em eventuais eleic;aes . E mesmo assim, observa FinleY, 2 a maior parte deles nem se da ao trabalhode exercer esse estimado direito.

Para que 0 homem atual possa decifrar 0 enigmatico fen6meno que a moderna democracia representa, as profundas mudanc;as que desencadeou em sua maneira de experienciar 0 espac;o coletivo e em sua pr6pria natureza, uma considerac;ao de carater hist6rico pode ser esclarecedora : a experiencia politica da Grecia antiga.

Pensar retrospectivamente a significac;ao da extraordinaria concepc;ao que os gregos tern sobre 0 lugar do individuo na sociedade, como integrante de uma comunidade de iguais (os politai) , decidindo sobre questaes comuns em debates organizados , buscando urn modo de existir mais digno , tornando-se por isso criadores da politica e da teoria politica, e tomar de emprestimo da Hist6ria urn vigoroso paradigma (paradeigma), rico de estimulos a uma especulac;ao partadora de perspec tivas novas . Afirma Schuhl, citado par Arendt (1972, p. 11 ):

... a experi€mcia politica das cidades gregas assume para nos a significac;:B.o de um paradigma: as reOex6es que elas inspiram em seus pensadores tem um valor ao mesmo tempo explicativo e formativo. Analisando luciclamente sua epoca, eles nos levam a compreender a nossa.3

Muitos pensadores da nossa epoca, procurando divisar, nos horizontes da temporalidade, meios de transformac;ao das comunidades em que vivem, tomaram os gregos como modelo. Nao para tentar a mera transposic;ao da experiencia de uma sociedade pequena e homogenea, onde todos se conheciam, para sociedades tecno logizadas e complexas, onde 0 interlocutor cotidiano mais frequente e uma maquina, nao urn homem. Buscam assim a plena restaurac;ao dessa heranc;a politica, cujo poder (kra tos) marcou para sempre a fisionomia do povo (demos) do Ocidente : visam recuperar a mem6ria dessa absoluta novidade que foi, para a cultura de entao, 0 surgimento da Democracia e da Filosofia.

Toda vez que eclode a crise de uma tradic;ao vital - tal como a que a sociedade contemporanea ora atravessa - e fundamental urn retorno ao principio em sentido pIeno (arkhe), a fonte mesma de onde brota sua essen cia, para que se alcance uma visao mais ampla das questOes cruciais com que se defron ta, necessaria a formula r;ao de solur;6es mais pla usiveis para elas.4 Segundo Leo Strauss , a crise do pensamento politico moderno s6 sera entendida mediante a compreensao de sua ruptura com a tradic;ao, a filosofia politica classica, a qual esta profundamente vinculada.5 E, pois, restaurando a trama originaria do fragmentado tecido da nossa cultura, urdindo pacientemente seus liames com a tradic;ao, que podera surgir algo qualitativamente

diferente, uma  concepc;ao  politica inovadora, da mesma envergadura que foi para os seculos VIII e VII a invenc;ao da polis (Vernant, 1981, p. 34) .

II

A Grecia e 0 locus social-hist6rico onde loram criadas a democracia e a filosolia, e onde se encontram, por conse guinte, nossas pr6prias origens. Na medida em que as potencialidades dessa criac;:ao nao estejam esgotadas - e estou prolundamente convencido de que nao estao - a Grecia e para n6s urn germen.

Castoriadis

A criac;ao, na antiga Grecia, de urn espac;o de reuniao a ceu aberto, no centro da comunidade, nao apenas geogratico porem civico, da inicio a politica enquanto atividade humana especifica. Representa uma grande conquista para a civilizac;ao ocidental 0 acordo entre os homens de que, doravante, as resoluc;oes de interesse geral apenas poderiam ser tomadas ao termo de urn amplo debate publico na agora  (palavra correspondente ao verba eigeirein , que significa "reunir"). Os problemas da coletividade, antes geridos pelo rei ou pelos melhores (oi aristoi) , passam a ser discutidos livremente pOI todos os iguais (oi homoioi) . A caracteristica essencial dessa nova forma de conduzir as questoes pertinentes a todos e a participac;ao pessoal e direta dos cidadaos : os homens sao a cidade (an dres gar polis), afirma Tucidides (1990,v. 6, p. 77) .

o nascimento da polis empresta ao grego uma segunda vida, que se sobrepoe ao ambito da esfera pessoal e privada, 0 bios politik6s. Reunidos em assembleia (ecc1esia), animados pelo espirito de competic;ao (agon), persuadem-se, deliberam, decidem em conjunto sobre 0 que e comum (koinon). Esse grande comicio ao ar livre era franqueado a todos os cidadaos que quisessem comparecer para dar a palavra decisiva sobre assuntos relativos a atividades governamentais : guerra ou paz , finan c;as , tratados, legislac;ao, obras publicas . Na votac;ao final, naturalmente preparada por urn periodo de intensa discussao - nas lojas e tavernas, na prac;a, em casa com os familiares - cada urn tinha 0 direito de tomar a palavra e opinar, ao que se da 0 nome de isegoria ou de democracia. 0 logos e soberano na conduc;ao da vida politica assim instituida, instaura uma ordem (k6smos) ao estabelecer leis bcl.sicas que dao coesao interna ao grupo. Nesse novo modo de tratar a coisa publica, discurso (lexis) e ac;ao (praxis) possuem a mesma categoria.

C alcada sobre esse modelo de vida politica, a democracia grega propoe, como finalidade ultima, nao s6 satisfazer as necessidades materiais dos cidadaos, mas possibilitar-Ihes tamMm uma vida bela, bern ordenada (eu zen) ,  mais conforme a dignidade humana.6 Ela se exerceu de modo estavel e pleno em Atenas, que, por quase duzentos anos, foi a mais pr6spera, a mais poderosa, a mais rica culturalmente de todas as poleis do mundo grego. Atenas representa, formal e historicamente, a  mais perfeita realizac;:ao da polis, a que e politica por excelencia.7 E urn paradigmacujos canones se alicerc;:am sobre uma paideia voltada a construc;:ao de urn elevado tipo de homem, pelo desenvolvimento maximo de suas potencialidades . Se 0 homem e por natureza urn ser politico, a formac;:ao verdadeira consiste em prepara-lo para ser urn cidadao completo, realizado, inteiramente integrado na vida da comunidade.

A formac;:ao do cidadao grego era dispensada pela pr6pria polis. Eram agentes naturais de desenvolvimento das virtudes morais,  da responsabilidade  civica,  da identificac;:ao madura com a comunidade, com suas tradic;:oes e valores, instituic;:oes fundamentais como a familia, 0 ginasio e, sobretudo, as assembleias. Nessas ocasioes, quando se tomava contato com as questoes politicas candentes, discutindo e j ulgando e decidindo, e que 0 padrao etico e intelectual do polites se elevava. A polis, por assim dizer, abarcava todos os dominios da existencia humana, nao por submeter de modo alienante 0 individuo a coletividade, e sim pela exata coincidencia de interesses que havia entre ambos . De acordo com Ehrenberg :

... Em principio e mesmo em uma realidade onde nada era naturalmente perfeito, as fon;:as se equilibravam: 0 homem era urn 200n politikon , isto e, urn ser vivo inserido na polis: a polis era a comunidade de cidadaos (koinonia ton politon). Aquilo que, de urn lado, era ainda sacrificio espontaneo, era ja coer<;:ao estatal de outro: os limites se desfaziam e, se inumeras leis intervinham profundamente na vida privada dos cidadaos, a pr6pria sociedade dos cidadaos as instituiu. (1970, p. 156-7)

Fundamentada sobre essa concepc;:ao inteiramente original da relac;:ao entre 0 individuo e poder, a polis propiciou 0 solo adequado para que a liberdade pudesse florescer. Nenhum outro Estado conseguiu instituir tao bern quanto este 0 compromisso entre liberdade e poder, afirma Arendt, porque soube compreender a estreita interdependencia de natureza entre liberdade e politica, ou a inviabilidade de qualquer ação política sem a efetiva presença da liberdadeB Mais que um atributo do pensa mento e da vontade, a liberdade é então considerada uma qualidade própria da prática política. Por oposição ao homem moderno, o grego não valorizava a possibilidade de desenvolver atividades particulares sem interferência do Estado, porque resultariam na atomização dos indivíduos. O essencial para ele era poder interagir intensamente com os concidadãos a propósito da coisa pública, instaurando, assim, a solidariedade social: o indivíduo só poderia ser livre no interior do Estado e não isolado dele (Coulanges, 1885, p. 268-9).9

A liberdade é, pois, a característica determinante da democracia, enquanto condição indispensável para o seu exercício. E é em virtude dos contatos e trocas estabelecidos na ágora, espaço onde cada qual coloca livre e contraditoriamente seu ponto de vista, que se cria a atmosfera propícia à perplexidade, à interrogação incessante, à busca de definições mais precisas e coerentes. Do advento da polis, e, mais especificamente, da democracia, surge uma atividade racional inovadora. A racionalidade e a estrutura social próprias à cidade grega são duas ordens de fenômeno indissoluvelmente ligadas, e não por acaso: a razão manifestou-se primeiramente na Grécia, com seus conceitos e princípios, porque a experiência social, fundamentada na liberdade de argumentar, sobre o que seria mais justo e mais favorável ao bem-estar comum, assim o permitiu, afirma Vernant (1977). Da perfeita conjunção, nesse momento da história da civilização ocidental, entre as normas do jogo político e do jogo intelectual, sob o patrocínio da democracia, pode nascer a filosofia.

Eu não vejo para que serviria a filosofia clássica á nossa época, se não para desencadear uma ação intempestiva contra esse tempo, portanto, também sobre esse tempo e, espero, em proveito de um tempo a vir.

Nietzsche

Perder de vista o paradigma grego desse modo singular de ordenar as relações políticas entre os homens, em coletividades independentes e unitárias, referencial de todos os povos da superfície do globo, significa declinar da via de acesso privilegiada à essência do político. A palavra política, em todas as línguas européias, é derivada de polis, razão pela qual toda reflexão sobre questões dessa natureza evoca a experiência desse povo que, como nenhum outro, definiu com tanta clareza essa forma de atividade humana e atribuiu, por isso mesmo, tamanha dignidade ao seu âmbito. De acordo com Strauss:

... Os gregos não vêem as coisas políticas do exterior como espectadores da vida política. Eles falam a linguagem dos cidadãos e dos homens políticos: ... sua filosofia política é global: é ao mesmo tempo uma teoria política e um savoj[-faire político... Comparado à filosofia política clássica, todo pensamento político ulterior, quaisquer que sejam seus méritos, e em particular o pensamento político moderno, tem um caráter derivado. Isso significa que nas épocas seguintes afastamo-nos das questões simples e primeiras. (1959, p. 33)

Se o homem contemporâneo, nas insatisfatórias condições de existência em Que se encontra, tem urgência de repolitizar sua vida pessoal, de reavaliar as condições de convivência e de conquistar novos espaços de liberdade, é fundamental reconduzir o seu pensar em direção à filosofia política grega. Retomar as questões simples e primeiras que foram objeto de exaustiva investigação pelos pensadores antigos, e que não foram suficientemente exploradas por nós - a autonomia do político, a primazia da liberdade, a origem do poder, os fins do indivíduo e do corpo social, as necessidades coletivas e a divisão do trabalho - certamente projetará nova luz sobre os mecanismos

falidos da sociedade democn§tica atual, que cerceiam sua plena realiza9ao em termos de legitimidade, estabilidade, solidariedade e igualdade de oportunidades .

Numa sociedade com acentuadas caracteristicas liberais como a nossa, erigida sobre valores destinados a garantir as liberdades individuais a todo custo, h8. forte resistencia contra politicas voltadas para 0 bem- estar comum. A supervaloriza9ao da individualidade e incompativel com a instaura9ao de urn ethos mais comunitario. Somente circunsti'mcias poderosas e inquietantes, como na qual a civiliza9ao ocidental esta hoje mergulhada, poderao talvez favorecer as transforma90es necessarias para urn modo de vida mais harmonico e mais justo.

Todo esfor90 dispendido no sentido da regulariza9ao do modo de convivencia do homem ocidental passara inevitavelmente pela tentativa de reinven9ao de urn espa90 cntico, central e civico antes ocupado pela agora, hoje fragmentado, substi tuido por uma tela de onde emergem as figuras inconsistentes dos lideres politicos com os quais 0 debate sobre as questoes de ordem coletiva e inviavel. A exemplo da cidade grega, cuja lei nao permitia a ninguem a neutralidade politica, sob pena de perda dos direitos de cidadania, e urgente a institui9ao de novas formas de participa- 9aO politica para que vozes ate entao ausentes do processo democratico sejam ouvidas . Baseadas no principio da isegoria , essas novas formas de cidadania deverao gerar uma razao politica no maior numero possivel de cidadaos. Somente quando 0 politico se tomar atributo de todos e cada cidadao estiver vinculado a algum grupo expressivo da sociedade, seja ele liberal, conservador, progressista ou reacionario, refletindo juntos os pr6s e contras a respeito de questoes eticas e politicas basicas

antes de decidir-se soberanamente, e que 0 funcionamento das democracias ociden

tais encontrara estabilidade e realizara sua essencia em plenitude, nessa cidade-mun do que a ciencia e a tecnica estao construindo.

A inven9ao de uma forma nova de existencia coletiva melhor para todos, destinada a ultrapassar os interesses meramente individuais, a exemplo do que ocorreu nos prim6rdios de nos sa civiliza9ao, sera resultado do agu9amento da postura critica dos cidadaos como urn todo. A perplexidade, 0 questionamento rigoroso e sem limites, a liberdade de espirito, tern 0 incomensuravel poder de desarticular os mais perversos mecanismos de manipula9ao dos individuos. Uma verdadeira democracia, mais propicia a excelencia humana, apenas podera ser vislumbrada por uma coleti vidade de homens esclarecidos, leitores e analistas competentes da complexidade dos fatos politicos e tecno- cientificos, participantes incondicionais das querelas e contro versias do presente, atentos as inestimaveis li90es que a hist6ria da cultura ocidental pode oferecer atraves do dialogo permanente com 0 que ha de mais radical em seu pr6prio passado, a heran9a dos gregos .

SANTOS, M. C. A. dos . The Greeks and us . TransIFormIAr;:Bo, Sao Paulo, v. 17, p. 133-141 , 1994 .

• ABSTRACT: This article gives an affirmative answer to the recurrent question concerning the effective con tribu tion brought by the study of the political thought of the ancient Greeks to the problems faced by modem democratic societies.

• KEYWORDS: Ancien t and modem democracy; paradigm; polis; paideia; logos; philosophy.

Referencias bibliograficas

1 ARENDT, H. Entre 0 passado e 0 futuro. Sao Paulo : Perspectiva, 1972.

2 BREHIER, E. Etudes d'ensemb1e. Paris : PUF, S.d.

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5 EHRENBERG, V. L 'etat grec. Paris : Maspero, 1970.

6 FINLEY, M. Democracia an tiga e moderna. Rio de Janeiro: Graal, 1985.

7 FINLEY, M., BAILEY, C. L 'Heritage de 1a Grece et de Rome. Paris : R. Laffont, 1992.

8 HIRSCHAN, A. A ret6rica da intransigen cia . Sao Paulo : Companhia das Letras , 1992.

9 HORKHEIMER, M. Eclipse da razBo. Rio de Janeiro: Labor, 1976.

10 JAEGER, W. Paideia . Sao Paulo : Herder, S.d.

11 SCHUHL, P. M. Etudes p1atoniciennes. Paris : PUF, 1960.

12 STRAUSS, L. Qu 'est-ce que 1a philosophie et politique? Paris : PUF, 1959.

13 TuciDIDES, Histoire de 1a guerre du Pe1oponnese. Trad. de Romilly. Paris : R. Laffont, 1990.

14 VERNANT, J. P. Religions, histoires, raisons. Paris : Maspero, 1977.

15 . As origens do pensamento grego. Sao Paulo : Difel, 1981.

16 WOLFF, F. Fil osofia grega e democracia . In: Discurso 14, Sao Paulo : Polis, 1983.

Notas

[←1]

Depanamento de Filosofia cia Faculclacle cle Filosofia e Cii'mcias - UNESP - 17525-900 - Marilia - SP.

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I

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