ROSA LUXEMBURG: BREVE PERFIL DE UMA REVOLUCIONARIA

Isabel Maria LOUREIRO[1]

• RESUMO: 0 presente texto, que serve de apresentac;:ao a serie de cartas traduzidas pela A. e publicadas a seguir junto ao original alemao (Karl Kraus), esboc;:a em f<lpidos trac;:os a personalidade de Rosa Luxemburg, tendo como pano de fu ndo a cultura do seu tempo. Procura-se sugerir que se Rosa e uma personagem tao rica e interessante, isso deve-se ao amalgama, existente na sua formac;:ao, entre a Bildungsburgertum e a atmosfera revolucionaria proveniente da Russia.

• PALAVRAS-CHAVE: Social- democracia alema ; Bildungsburgertum ; literatura c1assica alema; socia Iismo democratico.

Apresenta�ao

Ao chegar a Berlim pela primeira vez, vinda de Zurique, em maio de 1898, Rosa Luxemburg tern urn mau pressagio. Como se ela soubesse que na cidade eleita para a sua carreira politica, nessa detestada capital da Prussia a que lentamente se acostumou, receberia 0 batismo de fogo ao entrar na social- democracia alema - cenario de lutas constantes, interminaveis, quase todas ingl6rias - e que ali seus dias terminariam de maneira brutal, marcando para sempre a trajet6ria da esquerda no seculo xx.

Fazer carreira na social- democracia alema representava, para a jovem judia polonesa, com urn brilhante doutorado sobre "0 desenvolvimento economico da Polonia", recem-concluido na Universidade de Zurique, urn desafio inevitavel posta pela luta revolucionaria. Era da maior importancia, para quem quisesse ter urn papel politico relevante na esquerda, militar no partido alemao que, como se sabe, formava a mais poderosa organiza9ao operaria da Europa.

Rosa porem deu-se conta rapidamente de que esse partido, modelo da esquerda na epoca, nao passava, na realidade, de uma grande organiza9ao burocratica, adepta de urn marxismo de fachada, que os respeitados lideres social- democratas eram, na verdade, pusilânimes e medíocres, escreviam num estilo "convencional, rígido, estereotipado",2 mas - e nisso consistia o problema - com enorme penetração nas massas trabalhadoras. Era portanto necessário empurrar esse partido para a esquerda, trabalho a que se dedicou incansavelmente até a guerra.

Após um ano de militância na social-democracia alemã, Rosa traça seu plano de combate, comunicando-o a Leo Jogiches (Luxemburg, 1971), mentor, amante e companheiro polítiCO:

dentro de um, dois anos, as intrigas, os temores, os ciúmes, nada disso terá importância, e eu ocuparei uma das primeiras posições dentro do partido... Não tenho a mínima intenção de limitar-me à crítica; ao contrário, tenho intenção e vontade de empurrar positivamente, não as pessoas, mas o movimento na sua totalidade, de rever todo o nosso trabalho, a agitação, a prática, indicar caminhos novos... combater a rotina etc., em suma, de dar continuamente impulso ao movimento... pois a suprema mtio a que cheguei através de toda a minha experiência revolucio nária polonesa e alemã é de sermos sempre nós mesmos sem levar em conta o que nos circunda e os outros. Ora, eu sou e quero permanecer idealista, tanto no movimento alemão, quanto no polonês.

Sua notória intransigência (teimosia?) ou idealismo, fundada num forte traço de personalidade, reconhecida por todos, admirada por uns como força de caráter, detestada por outros como sectarismo e por ela mesma proclamada em inúmeras cartas aos amigos, acentua-se nas lutas políticas travadas no partido alemão, sobre tudo a partir da guerra. Em tom cortante, declara, da prisão, a uma amiga, que começa a fraquejar: "... doravante, não farei a menor concessão, nem em política, nem na escolha dos meus amigos... assim que puder pôr o nariz para fora, vou perseguir e caçar o vosso bando de rãs, ao som da trompa, a chicotadas, lançando sobre ele meus molossos - ia escrever, tal Pentesilea - mas por Deus, vocês não são Aquiles!". 3

Essa intransigência política e moral deu origem à imagem de uma Rosa pétroleuse, sanguinária, imagem criada pela imprensa burguesa e social-democrata para desmoralizá-la. Representação distorcida a que passou a opor-se mais tarde a da Rosa autora epistolar, irradiante de lirismo e de amor à natureza. Luise Kautsky, numa homenagem à amiga assassinada, foi a primeira a publicar as cartas endereça das aos Kautsky, buscando assim contrapor à revolucionária radical a mulher huma nista, fiel aos valores da Bildungsbürgertum, generosa e compassiva, sempre disposta a consolar os amigos, divertida e espontânea. Capaz de em uma frase - muito mais que uma boutade - expor lapidarmente sua essência conflituosa: "no fundo, fui feita para cuidar dos gansos e se giro no turbilhão da história do mundo é por engano"4 (Luxemburg, 1984).

Na verdade, tanto as cartas aos amigos, quanto as dirigidas a Leo Jogiches, na juventude e, na maturidade, a seu novo amante, Kostia Zetkin, revelam uma mulher dilacerada entre 0 amor, a vida simples, pacifica, e a causa politica. Seu maior desejo sempre fora nao separar politica e felicidade privada. Donde as etemas criticas e brigas com Leo, que s6 tinha olhos para a "causa". Alias, quando a jovem Rosa, antes de ir para Berlim, ve diante de si a obrigagao de escolher entre felicidade individual e dever politico, confessa espontaneamente sua opgao pela primeira: "Se ap6s refietir longa mente, chegar a conclusao de que estou perante a alternativa de me afastar do movimento operario, vivendo em paz contigo em qualquer buraco, ou agir na arena publica separando-me de ti - escolherei a primeira"5 (1971).

Nao 0 fez. U rn tanto a contragosto tomou 0 outro rumo, sacrificando a vida pessoal, decisao que deu origem a continuas dores e amarguras. Tinha, porem, plena consciencia de que num mundo dilacerado nao havia saida. A fuga para 0 doce remanso da vida burguesa, muitas vezes almejada, era impossivel e ela sabia disso. Acima do tranquilo isolamento do "ego bern amado", encontrava-se a busca da verdade, tanto no plano pessoal, quanto no social.

Nesse sentido, Rosa identifica-se com Toistoi, pois ele

orienta-se para aquelas formas de vida e existencia que possam concordar com 0 ideal da moraJidade (Siulichkeit). Mas 0 seu Ide Toistoi! ideal moral (sittlich) e de natureza puramente social: igualdade e solidariedade entre todos os membros do genero humano, baseado no dever geral de trabalhar... A hist6ria da arte tolstoiana e uma busca de como eliminar a contradir;:ao entre 0 ideal e as relar;:oes sociais existentes. Ele nao quis, por nenhum prer;:o, renegar esse ideal durante toda sua longa vida, nem nunca admitiu 0 menor compromisso com a ordem estabelecida. (1 984d, p. 186)

o ideal etico de Toistoi e, de certa forma, 0 seu: superar a cisao entre 0 divino e 0 mundo, porem atraves da "luta de classes revolucionaria do proletariado". Dai 0 dever de dedicar-se a revolugao. Entretanto, malgrado essa forte consciencia do dever, Rosa nao deixa de lamentar com amargura a desumanidade de uma vida exclusiva mente consagrada a politica, como podemos ver pelo seguinte trecho de uma carta a Leo:

Ontem a nOite, por uma estranha coincidencia, peguei a caixa com as ultimas cartas de mamae e papai e cartas antigas de Andzia e J6zio lirmaosl. Li-as todas, chorei ate os olhrn ficarem inchados e tui para a cama desejando nunca mais acordar. Particuiannente odiosa tomou-se-me toda a 'poJitica'. Por causa dela... nao respondia as cartas de mamae e papai durante semanas inteiras. Nunca tinha tempo para eles. por causa destes trabalhos de abalar 0 mundo (e isso continua ate hoje). Meu 6dio voltou-se contra ti. porque toste tu que me acorrentaste para sempre a esta maldita politica. (Lembro-me de ter seguido 0 teu conselho para nao deixar a sra. Lubeck ir a Weggis. pois poderia perturbar 0 acabamento de um artigo de marcar epoca para os Sozialistische Monatshefte. e ela vinha com a noticia da morte da minha mae !). Digo-te tudo ista de corayao aberto. Hoje passeei ao sol e sin to-me um pouco melhor. Ontem estava quase a desistir.

para sempre, de toda esta maldita politica, ou melhor, da cruel paródia da nossa vida 'política', e mandar o mundo para o inferno. A política é um servir a Baal idiota, em que toda a existência humana, vítima do seu próprio dilaceramento, da sua atrofia espiritual, se sacrifica. Se eu acreditasse em Deus, estaria convencida de que ele nos castigaria severamente por este tormento.6 (1984b)

Como vemos, trata-se de um protesto veemente contra uma vida estritamente política, pobre do ponto de vista afetivo e espiritual, contra a falta de influência de suas idéias sobre as massas, contra a modorra reformista em que vegeta a social-de mocracia alemã. Mas não é só isso. Rosa tem sempre presente o sonho de uma outra vida, bela, harmoniosa, ideal inatingível, continuamente perseguido:

Dentro de mim sinto-me bem mais em casa num pequeno canto de jardim como aqui, ou no campo, sentada na grama, cercada de zângâos que... num congresso do partido. Posso dizer-lhe tudo isto tranqüilamente, você nâo vai desconfiar de que estou traindo o socialismo. Você sabe, espero, apesar de tudo, morrer no meu posto, numa batalha de rua ou nos trabalhos forçados. Mas o meu eu mais profundo pertence antes aos meus pardais que aos "camaradas"7 (1985)

Poderíamos multiplicar os exemplos, mas basta mais um, do Natal de 1914:

Aliás, como sempre na vida, estou em marcante contradição com o que faço. Como pretendo fundar novamente o jornal, tenho cinco reuniões por semana e trabalho pela futura organização. Mas apesar disso, por dentro, nada mais quero a não ser calma e renúncia, para sempre, a toda esta enorme atividade sem sentidoB (1985).

Manifestações assim, tão tipicamente femininas, são constantes na correspon dência, na qual podia revelar seus estados de alma aos amigos, sem medo de ser censurada. Sob este aspecto, Rosa nada tem de excepcional. É uma mulher dedicada à política revolucionária que, ao mesmo tempo, revela seu lado sensível, "feminino", lamentando gastar a vida tão somente na luta árdua para tornar o mundo belo, justo, harmonioso. Por que não conciliar as duas coisas, a política e a felicidade pessoal?

Era precisamente esse o seu desejo, tanto que sua amiga e biógrafa Henriette Roland Holst chega a dizer, e com razão, que: "Ela não era uma pura natureza política, simplista, como os grandes dirigentes polítiCOS e revolucionários de todos os tempos, Cromwell, Robespierre, Marat ou Lenin" (1937, p 34).

Mas no que consistiria a diferença entre ela e os seres estritamente políticos?

Embora correndo o risco da simplificação, talvez possamos considerar que aquilo que a torna uma personalidade única nos meios de esquerda da época seja a maneira particular como assimila a cultura "burguesa" passada e presente, o que tentarei delinear em grandes traços. A literatura alemã, francesa, russa, Tolstoi em primeiro lugar, têm papel fundamental na sua formação humanista, além do poeta romântico

polones Adam Mickiewicz que, segundo Ettinger (1989, p. 36), "personificou 0 drama de seu pais - dividido entre 0 Oriente e 0 Ocidente, entre a emOC;ao e a razao". Mickiewicz teria sido, muito antes de Rosa conhecer Marx, a sua fonte inspiradora, revelando-!he a obrigaC;ao moral de lutar por urn sistema social mais justo e levando-a a confiar na sabedoria instintiva dos traba!hadores (p. 34).

Os comentadores sao unanimes ao descrever Rosa como uma pessoa cultivada, produto de urn tempo caracterizado pelo universalismo dos interesses. "A profunda necessidade de cultura, a ligac;ao aos seus valores, 0 amor a natureza sao parte integrante da existencia quotidiana da 'Bildungsbiirgertum '" (Haupt, 1977, p. 23). Rosa Luxemburg corresponde sem duvida a esse perfil: nela encontramos amalgamados urn genuino interesse pela literatura, pintura, musica, botanica, geologia e urn amor profundo a natureza. Nada do que torna urn ser humane mais refinado do ponto de vista espiritual esta excluido do seu horizonte: "0 universalismo do classicismo alemao e seu modelo, seu ideal" (p. 23). Ideal que podemos ver exposto numa carta a Luise Kautsky, criticando-a por deixar-se influenciar pela dificil conjuntura do tempo da guerra:

Repara, por exemplo, como urn Goethe se mantcve frio c sereno, acima das coisas. Pensa pelo que teve de passar: a grande Revoluc;iio Francesa que certamente, vista de perto, parecia uma farsa sanguinaria, totalmente sem sentido ; e a seguir, de 1793 a 1815, uma cadeia de guerras ininterrupta, em que 0 mundo, de novo, parecia um manicomio desenfreado. Com que calma, com que equilibria espiritual fez ele, ao mesmo tempo, seus estudos sabre a metamorfose das plantas, sabre a teoria das cores, sabre mil coisas. Nao exijo que fa<;:as poesia como Goethe, mas sua concep<;:EIO da vida - a universalidade dos interesses, a harmonia interior -, todos podem faze-la sua au, pelo menos, esfor<;:ar-se para isso. (Luxemburg, 1984c, p. 533)

De gosto conservador e classico, Rosa afastou-se, por urn lado, dos escritores modernos, os quais nao compreendia ou nao conhecia e, por outro, uma cultura proletaria aut6noma sempre !he foi estranha, nao se interessando pelas tentativas de alguns circulos socialistas de produzirem cantos e poesias proletarias. Entre os escritores alemaes, Rosa preferia Goethe, Marike e Lessing, em virtude de sua "grande e nobre visao do mundo". Em seguida, os classicos franceses, Stendhal principalmen teo De Schiller nao gostava (ate que durante a guerra, na prisao, Luise Kautsky levou-a a admira-lo), em parte devido a seu idealismo, em parte pelo culto que os social-de mocratas the dedicavam.

Tanto Rosa quanto Mehring se opunham as tentativas da social- democracia de transformar Schiller em poeta revolucionario. Ao resenhar urn ensaio de Mehring sobre o poeta alemao (1979, p. 533), ela denunciava a interpretac;ao materialista grosseira que buscava a todo custo separar 0 Schiller revolucionario do Schiller burgues. Rosa entendia a obra do poeta como uma "vigorosa manifestac;ao da cultura burguesa" que os operarios precisavam assimilar enquanto tal. Poderiamos fazer aqui uma analogia com a famosa tese de Engels sobre 0 proletariado como herdeiro da filosofia classica alema, mas alargando-lhe 0 alcance: Rosa ve no proletariado 0 herdeiro da grande cultura burguesa na sua totalidade, especialmente da literatura classica alema. Ideia que expoe numa carta a Mehring, de 27. 2. 1916:

Se 0 proletariado alemao e, segundo Marx e Engels, 0 herdeiro hist6rico da filosofia classica alema, voce [oi 0 executor desse testamento. Voce salvou do campo da burguesia e nos trouxe, ao campo dos deserdados socialmente, tudo 0 que restara dos maravilhosos tesouros da cultura intelectual passada da burguesia. Com os seus livros e artigos, voce uniu, por liames indissoluveis, o proletariado alemao, nao somente a filosofia classica alema, mas tambem a literatura classica, nao somente a Kant e Hegel, mas tambem a Lessing, Schiller e Goethe. Cada linha da sua pena maravilhosa ensinou aos nossos operarios que 0 socialismo nao e uma questao material [Messer und-Gabel Frage], mas urn movimento civilizador, uma visao de mundo grande e orgulhosa. (Luxemburg, 1984c)

Henriette Roland Holst, inclusive, na tentativa de compreender a especificidade da concepQao socialista de Rosa, observa que a sua relaQao com a cultura burguesa era bem diferente da de Lenin. Este, par exemplo, nas suas cartas a Gorki, dizia que nao se deve ouvir Beethoven "tao frequentemente". Rosa, em contrapartida, "durante sua vida, foi francamente receptiva aos valores esteticos e eticos da cultura burguesa, valores que incorporou e assimilou, sendo-Ihes gratamente reconhecida ate seus ultimos dias" (Roland Holst, 1937, p. 25), acrescentando que ela distinguia a "cultura" burguesa, com suas ideias de justiQa e igualdade, da " civilizaQao" capitalista.9

Como sabemos, os socialistas da Segunda Internacional estavam profundamente envolvidos por esse universo da Kultur e Luxemburg, apesar de suas posiQoes esquerdistas, nao constitui caso a parte. Para ela, a revoluQao proletaria, ao emanciPl o homem alienado do capitalismo, seria 0 meio de realizar concretamente os ideais universalistas burgueses que permaneceram abstratos. Por isso mesmo, sua mira dirige-se ao homem e nao a grupos particulares, como os judeus. Nesse sentido escreve: "E preciso sempre, antes de mais nada, viver como um ser humano total... nao tenho, para 0 gueto, nenhum lugar especial no coraQao. Sinto-me em casa no vasto mundo onde ha nuvens, passaros e lagrimas." lo

Alem disso, sua visceral ligaQao com a literatura russa, voltada para as questoes sociais, veio fortalecer 0 que aprendera com Mickiewicz na juventude: a confianQa na sabedoria instintiva do povo, 1^1 tambem presente em Dostoievski, Toistoi e Korolenko, cujo romance, a Hist6ria de meu con tempor{meo, traduziu na prisao, no decorrer da guerra. Durante anos, Rosa procurou mostrar aos social- democratas alemaes a importi'mcia dos romancistas russos do seculo passado, mas a maior parte das vezes enfrentava uma incompreensao que a enchia de furia (Nettl, 1972, p. 39). EIa, em contrapartida, criada no entrecruzamento de duas culturas, consegue unir, na sua visao de mundo, 0 universalismo da Bildunsburgertum ao futuro socialista que nascia na Russia. Embora apresentada muito sucintamente, nisto consistiria a particularidade a que antes me referi na assimilagao da cultura burguesa por parte de Rosa.

Porem, se, sob urn certo aspecto, vir de urn mundo atrasado e pobre, cultor da rebeldia, the permitiu horizontes amplos, muito alem da mesquinha estreiteza euro centrista de seus colegas social-democratas, sob outro aspecto, Rosa pagou urn prego pOI viver na encruzilhada entre dois universos geograticos, culturais, temporais: Oriente e Ocidente ; mulher de educagao burguesa que, em luta contra urn destino tipicamente feminin�, escolhe nao s6 a carreira politica, mas a causa proletaria ; revolucionaria tipica do seculo XIX, por todos os seus valores (donde uma certa sensagao de anacronismo ao lermos as cartas), que, com a guerra, ve desmoronar 0 mundo que the era familiar, Rosa vive constantemente dilacerada. Entre outras coisas porque sendo revolucionaria, OIadora e jornalista, ao fazer uso publico da palavra, ocupa urn lugar tradicionalmente masculin�, situagao que, ao mesmo tempo, lhe agrada - visto significar emancipagao - e the pesa, pois exclui a dogura e tranquilidade da vida feminina entre quatro paredes. Ali8.s, se Rosa fascinou tantos escritores, tendo-se tornado tema de varias obras literarias, deve-se, nao s6 ao seu destino tragico, mas tambem a sua personalidade multifacetada, em que a paixao e 0 desejo de nunca deixar de ter a sua "ragao diaria de felicidade" 1^2 dominam e que, pOI isso mesmo, sofria com 0 rame-rame quotidiano da politica partidaria.

A sua alma ardente de Sturmer und Dranger sempre a fez ver no trabalho burocratico, de rotina dentro da organizagao uma corveia insuportavel. Seu espirito arrebatado fora, assim como 0 de Lassalle, talhado para os grandes atos her6icos. Tanto e verdade que nas epocas revolucionarias vive intensamente, e nos periodos de calmaria sente-se vegetar. E se existe algo de que se arrepende, a crermos nas suas palavras, foi "de nao ter mostrado tres vezes mais audacia !" 1 3 Por isso mesmo, escreve da prisao a sua amiga Clara Zetkin, a primeiro de janeiro de 1917: "sabes 0 que decidi? Depois da guerra simplesmente nao te permitirei mais participar de reuni6es e, da minha parte, acabei para sempre com todas essas reuni6es. Quero ficar ali onde ha grandes coisas, onde se ouve 0 bramir do vento, no meio da turbulencia ; da rotina quotidiana estou farta e tu tambem, com certeza." (1984c).

Rosa e 0 oposto inequivoco do burocrata de partido, meticuloso, unicamente preocupado com a manutengao da maquina da qual depende, que nunca quer arriscar nada, pendant exato do funcionario publico mediocre, amigo da ordem, agarrado a pequena e mesquinha seguranc;a quotidiana. A sua compreensao da vida - "Viver em perigo e perigosamente" (Kautsky, s.d., p. 54) -, 0 seu universo feito de grandes ideais generosos, e a luta constante para ver realizada uma "polftica moral", fundada em principios revolucionarios infiexiveis, eram urn brado de repudio contra "os velhos e bern comportados companheiros da social- democracia defunta, para quem os carnes de filiac;ao sao tudo, os homens e o espirito, nada" (Luxemburg, 1987, p. 406).

Rosa Luxemburg ficou conhecida como a te6rica pioneira do socialismo demo cratico, em virtude de sua defesa intransigente da autonomia criadora das massas contra 0 burocratismo paralisante das organizac;aes. Alem das outras razaes anterior mente expostas, 0 elan antiburocratico e libertario de sua teoria - e de sua persona lidade - explica 0 fascinio que ela continua a exercer sobre os espiritos insubmissos, e tambem 0 6dio mortal que sempre suscitou nos amigos da ordem. Os dois tipos de reac;ao podem ser constatados na pequena serie de cartas publicada a seguir.

LOUREIRO, !' M. Rosa Luxemburg: short profile of a revolutionary. Trans/FormlAC;8o, Sao Paulo, v. 17, p. 81-103, 1994.

• ABSTRACT: This paper, intended as an introduction to the series of letters that follows it, is a summary sketch of Rosa Luxemburg's personality, drawn against the background of the culture of her time. It suggests that if Rosa is a character so rich and in teresting, this is due to the combination, present in her upbringing, of the Bildungsbiirgertum with the revolutionary atmosphere coming from Russia.

• KEYVORDS: German Social Democracy; BiJdungsbiirgertum; classical German literature; democratic socialism.

Referencias bibliograticas

1 ETI'INGER, E. Rosa Luxemburgo. Rio de Janeiro: Zahar, 1989.

2 HAUPT, G. Apresentac;:ao In: Luxemburg, R. J'etais, je suis, je serai!, correspondance 1914-1919. Paris: Maspero, 1977.

3 KAUTSKY, L. Man amie Rosa Luxembourg. Paris: Spartacus, s.d.

4 LOWY, M. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionarios. Sao Paulo: Ciencias Humanas, 1979.

5 LUXEMBURG, R. Lettres a Leon Jogiches. Paris: DenoellGonthier, 1971.

6 . Gesammelte Werke. Berlin: Dietz, 1979. v. 1/2.

7 . Gesammelte Briere. Berlin: Dietz, 1983. v. 4.

8 . Gesammelte Briere. Berlin: Dietz, 1984a. v. 1.

9 . Gesammelte Briere. Berlin: Dietz, 1984b. v. 2.

10 .  Gesammelte Briere. Berlin: Dietz, 1984c. v. 5.

11 .  Gesammelte Werke. Berlin: Dietz, 1984d. v. 3.

12 .  Gesammelte Werke. Berlin: Dietz, 1985. v. 5.

13

LUXEMBURG, R. Gesammelte Werke. Berlin: Dietz, 1987. v. 4.

14 NETTL, J. P. La vie et l'oeuVJe de Rosa Luxemburg. Paris: Maspero, 1972.

15 ROLAND HOLST-VAN DER SCHALK, H. Rosa Luxemburg, ihr Leben und Wirken. Zurique: Jean-Christophe, 1937.

16 VON TROTTA, M., ENSSLIN, C. Rosa Luxemburg, das Buch zum Film. Nbrdlingen: Greno, 1986.

Notas

[←1]

Professora clo Departamento cle Filosofia cia UNESP - 17525-900 - Marilia - SP.

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