HERMENEUTICA E TEORIA CRiTICA: ILUMINISMO COMO POLITICA[1]

Dick HOWARD[2]

RESUMO: 0 presente artigo, analisando a hermeneutica de Gadamer e a teoria critica de Horkheimer e Marcuse, procura mostrar que, se se concebe a sociedade modema do ponto de vista do politico, e possivel elaborar uma teoria da modem idade em que ambas, em vez de se oporem, sejam complemen tares.

PALAVRAS-CHAVE: Hermeneutica ; teoria critica ; politica; sociedade civil ; modemidade.

o problema: fundando a politica

Numa carta publicada como apendice a Beyond objectivism and rela tivism, de Richard Bernstein, Gadamer descreve a diferpT)t;a central entre ele e Habermas como politica. Obviamente, "politica" aqui nao se refere as Weltanschau ungen ou a politica partidaria ; refere-se antes a diferentes concept;oes do papel pratico da filosofia. Segundo a descrit;ao de Gadamer, Bernstein e Habermas negam que sociedades verdadeiramente modernas partilhem 0 Ethos comum ou comunidade de consciencia normativa que fundamentava a transit;ao aristotelica da Etica para a Politica. Em vez disso, as condit;oes modernas exigiriam a passagem da filosofia pratica para a ciencia social. Gadamer rejeita a hybJis dessa alegat;ao ; ele insiste que as solidariedades sociais existem e que nao estamos vivendo numa sociedade " constituida apenas por engenheiros sociais ou tiranos 3 "Platao", continua, "viu isto muito bem: nao ha cidade tao corrompida que nao realize algo da verdadeira cidade". Este " algo" compartilhado pela comunidade fundamenta a phronesis, que e a forma filosoficamente adequada de pratica (Bernstein, 1983, p. 264). A questao e sobre como estabelecer a demons trat;8.o da sua present;a ou ausencia.

o livro de Bernstein consiste num esfon;o notavel para juntar diferentes fios da filosofia contemporanea em torno da estrutura de uma modernidade por ele sintetizada como "angustia cartesiana". 0 leitor familiarizado com a "teoria critica", elaborada pela primeira gera<;:ao da Escola de Frankfurt, reconhecera no estudo de Bernstein a tentativa de fundar de forma imanente a distin<;:ao entre teoria tradicional e teoria critica, que culminou no artigo de mesmo titulo escrito por Max Horkheimer em 1937. Embora 0 metoda de Horkheimer seja diferente do de Bernstein, seus objetivos "politicos" sao os mesmos: nas palavras de Bernstein, mesmo sem compartilhar "a certeza te6rica ou a autoconfian<;:a revolucionaria de Marx", eles consistem em "nos dedicarmos a tarefa pratica de promover 0 tipo de solidariedade, participa<;:ao e reconhecimento mutuo" que, de fato, "nos levara para alem do objetivismo e do relativismo" (p. 23 1). Infelizmente, nem Horkheimer nem Bernstein conseguiram fundamentar este imperativo politico como imperativo filos6fico.

Seria equivocado opor a teoria critica a teoria hermeneutica, como se a primeira fosse resolutamente "moderna", e o apelo da ultima a autoridade ou ao "preconceito", uma fundamenta<;:ao irracional, externa e, em ultima analise, tradicional. A resposta de Gadamer (1975, p. 258-9) a esta critica refere-se explicitamente a Dialetica do Iluminismo, de Adorno e Horkheimer, assim como a Hist6ria e conscien cia de c1asse, de Lukacs." Ele tenta mostrar 0 carater especificamente hist6rico de uma hermeneu tica filosoficamente fundamentada, indo alem das ingenuidades do historicismo do seculo XIX.

o pensamento verdadeiramente historico precisa pensar simultaneamente a sua propria historicidade... 0 verdadeiro objeto historico nEIO e objeto algum; e... uma relayao na qual a atualidade da historia, tanto quanto a atualidade da compreensao historica estao co-presentes. Uma hermeneutica adequada teria que demonstrar a atualidade da historia em entender-se a si mesma. (p. 283)

Esta imanencia da compreensao hist6rica e do objeto historicamente dado recusa-se a apelar para normas externas para explicar quer a genese, quer a validade do conhecimento hermeneutico. Isto deixa 0 fil6sofo perante a necessidade de fundamentar seus argumentos.5 A dificuldade e que refutar a alega<;:ao de que a hermeneutica e pre-moderna e feita no sentido de tornar explicito urn dilema te6rico que a defini<;:ao de hermeneutica como "ontologia" tende a ocultar. A hermeneutica de Gadamer, assim como a politica da teoria critica, precisam ser filosoficamente fundamentadas.

Do ponto de vista da teoria politica, a descriyao de Gadamer de uma "herme neutica adequada (sachgemessene)" lembra a insistencia de Hegel (1970, p. 83) em que a verdadeira hist6ria s6 pode ser a hist6ria dos Estados.6 A teoria critica e a herrneneutica compartilham sua origem no idealismo alemao. A teoria critica de Kant foi construida sobre uma premissa ambigua, expressa no pr6prio titulo da Critica da razao pUla. Kant nunca explicou 0 genitivo ambiguo: e a razao que critica, mas com que autorizayao? E a razao sendo criticada, mas por quem ou pelo que? Ou e a pretensao de pureza que esta em jogo? Mas por que entao admitir a razao pratica? A Critica de Kant pode alegar que mostra as condiQoes de possibilidade da experiencia ou as condiyoes de possibilidade do conhecimento - ou ambas, como Hegel observou, tomando-se uma ontologia. Mas entao, pergunta Hegel na L6gica, com 0 que a filosofia deve comeyar? Disto decorre que a questao dos fundamentos e a questao das origens implicam-se mutuamente. 0 resultado exclui, aparentemente, a pratica politica 7 No fim da Filosofia do direito, 0 Estado hegeliano dissolve-se no fluxo da hist6ria, que e "a Corte do Juizo Final". Exit Hegel, entra Marx.

A teoria critica da decada de 1930 era simplesmente urn codinome para 0 marxismo. A aula inaugural de Horkheimer como diretor do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, em 1931, "A situaQao atual da filosofia social e as tarefas de urn Instituto de Pesquisa Social", explica 0 nascimento da filosofia social a partir do idealismo alemao, sem mencionar Marx. Entretanto, sua definiQao das "tarefas" da pesquisa social e perfeitamente ortodoxa8 (Horkheimer, 1972, p. 33-46). Marx nao se preocupou com origens ou fundamentos. Sua tese de doutorado aceitava a realizayao hegeliana da filosofia como filosofia ; a tarefa seguinte era "tomar mundana" esta filosofia realizada. Dois anos mais tarde, Marx encontrou 0 locus ou origem da filosofia realizada na sociedade civil, no ensaio "Sobre a questao judaica", e seu agente e fundamento no proletariado em "Para a critica da Filosofia do direito de Hegel". Quase urn seculo mais tarde, a tomada do poder pelo fascismo e a experiencia russa tomaram dificil aceitar tanto 0 locus, quanto 0 agente postulados por Marx. 8em a garantia de fundamentagao do marxismo - quer como pr8.xis proletaria, quer como l6gica da necessidade hist6rica ou econ6mica articulada na sociedade civil - a teoria critica encontra-se na mesma posigao que a hermeneutica modema. Ela preserva do marxismo uma teoria da imanencia da crise na sociedade capitalista ; porem, suas escolhas politicas nao podem ser justificadas pela necessidade material ou te6rica. 0 resultado e a tendencia a amalgamar a pesquisa empirica com afirmag6es metafisicas, num esforgo vaG de invocar urn novo "sujeito revolucionario" sob a forma de uma nova classe operaria, de uma ampla frente dos oprimidos ou talvez do Terceiro Mundo ou da periferia. Qualquer desses esforgos esta condenado ao fracasso e isto por raz6es te6ricas. A crise, em teoria, encontra-se "sempre ja" presente, mas a solugao pratico-politica nunca esta garantida. A teoria critica nao esta em melhor situagao que a phronesis, admitida por Gadamer, com base numa solidariedade comunitaria nao demonstravel, mas pressuposta.

A politica da teoria

Em seus ensaios de fundamentagao dos anos 309 (Horkheimer, 1937, p. 245-92 ; Horkheimer & Marcuse, 1937, p. 634 ; Marcuse, 1968b, p. 135), Horkheimer e Marcuse procuram explicar nao apenas as "condig6es de possibilidade" de sua teoria critica, mas tambem as condig6es de sua necessidade. Esta exigencia filos6fica, tanto de fundamentagao objetiva, quanto de origem subjetiva, significa que a busca "herme neutica" de compreensao e incorporada juntamente com a preocupagao "revolucio naria" de que "nao se trata de interpretar... mas de transformar" 0 mundo. Este duplo imperativo evidencia 0 sentido em que, filosoficamente, Marx vai alem da tradigao ontol6gica do quidjuris da filosofia transcendental. Embora Horkheimer tenha cons ciencia desta exigencia filos6fica, e incapaz de satisfaze-la. Por exemplo, a sua segunda contribuigao se encaminha para uma conclusao quase patetica:

Embora seus conceitos, enraizados em movimentos sociais, hoje parec;:am vaos, uma vez que nada ha por tras deles a nao ser seus inimigos a persegui-los, a verdade entretanto emergira - pois a meta de uma sociedade racional, que hoje parece existir apenas na imaginac;:ao, encontra-se necessariamente em cada ser humano. (Horkheimer, 1937, p. 630)

O unico fundamento para esta fe no poder humane de resistir e sociologico. Horkheimer fala de urn "juizo existencial" baseado na diferen9a entre juizos catego ricos do feudalismo estavel e juizos hipoteticos ou disjuntivos do capitalismo moder nizador. Esta tentativa de fundar a necessidade em condi90es materiais extemas e urn dos criterios frequentemente enfatizados que definem uma teoria como "tradicio nal". Ela corresponde ao outro criterio mais importante da teo ria tradicional, seu subjetivismo "cartesiano" 10 (Marcuse, 1968a, p. 50). Isso poderia ser melhor feito... hermeneuticamente !

Enquanto Horkheimer falava de teoria social, Marcuse iniciava argumentando a partir da imbrica9aO da filosofia com a propria defini9aO de humanidade.

A filosofia queria investigar os fundamentos uJtimos e mais gerais do seL Sob 0 nome de razao eoneebeu a ideia de um ser autentieo em que fossem reeoneiJiadas todas as antiteses fundamentais (entre sujeito e objeto, esseneia e apareneia, pensamento e ser). A esta ideia estava vineuJada a eonvieyi'io de que aquilo que existe nao e imediatamente raeional, mas preeisa ser trazido a razao. A razao deve representar a suprema poteneiaJidade do homem e da existeneia. Ambas van juntas. (1 968b, p. 135-6)

Enquanto este "idealismo" designa a natureza inerentemente critica da filosofia, ele nao transforma a propria filosofia em teoria social, e muito menos em teoria politica. A realiza9aO da razao nao e tarefa da pr6pria filosofia. 0 marxismo esperava que 0 proletariado realizasse esta tarefa que aniquilaria (ou aufheben) a filosofia. Quando essa expectativa foi frustrada, a natureza da filosofia como critica foi reafirmada. Isto fundamenta a possibilidade subjetiva da critica filosofica ; sua necessidade objetiva continua carecendo de demonstra9aO.

A filosofia critica sem 0 proletariado precisa desenvolver uma tecnica especifica que combine a critica desmistificadora com a critica positiva. Marcuse escreveu "0 conceito de essencia" porque "tantas lutas e desejos reais dos homens dirigiram-se para a procura metafisica de uma ultima unidade, verdade e universalidade do ser", pois a analise de tais conceitos revela concretamente a " fantasia" e 0 " desejo" de "felicidade material" que anima a humanidade. Assim, por exemplo, Marcuse pergun ta por que Descartes combina sua filosofia mecanistica, sua geometria analitica e 0 tratado sobre maquinas com uma filosofia baseada no ego cogito. Marcuse nao interpreta isto como 0 "pecado original" do subjetivismo e dualismo abstratos da filosofia modema. Descartes procurava preservar urn dominio de liberdade e autono mia humanas diante do mundo extemo mecanico- racional. A famosa advertencia de que se deve conquistar antes a si mesmo que a fortuna nao eo abandono da liberdade, mas a tentativa paradoxal de preserva-la. Analogamente, 0 que Marcuse analisa como o "Carater afirmativo da cultura" nao e apenas uma fuga da dura realidade. A cultura contem a promesse de bonheur stendhaliana que preserva 0 sonho- real e a fantasia existencial de liberdade, mesmo quando as condir;6es materiais nao permitem sua realizar;ao. 0 objetivo desta filosofia critica e fornecer uma demonstrar;ao "hermeneu tica" da fantasia e do "juizo existencial" de Horkheimer, mostrando como a imbricar;ao da filosofia no mundo humane a torna uma forr;a material.

A dificuldade desta solur;ao e que, como 0 proletariado ou 0 Espirito hegeliano, ela permanece nos limites de uma " filosofia do sujeito". Nao ha demonstrar;ao da necessaria receptividade do mundo externo ao veredicto do "juizo existencial" e da fantasia, assim como Kant pode ser acusado de incompletude na Dedur;ao Transcen dental da primeira Critica, pois nao mostra por que a multiplicidade sensivel deveria de tato ser receptiva a imposir;ao das categorias do entendimento^1^1 (Schnider, 1953/ 1954, p. 204- 35; Howard, 1985b, cap. 5). A pressuposir;ao de Hegel sobre a racionalidade do presente pelo menos tentava satisfazer este imperativo. 0 Capital, de Marx, ou a 16gica da "alienar;ao", fornecia a demonstrar;ao concreta daquilo que Hegel e Kant podiam apenas postular. 0 passe seguinte foi sugerido em 1923 por Hist6ria e conscien cia de ciasse, de Lukacs. A 16gica da alienar;ao, ou a 16gica da mercadoria, com a qual Marx introduz 0 carater "fetichista" do capitalismo, explica 0 que Lukacs descreve como "segunda natureza". Porem Lukacs podia ainda apelar para 0 proletariado com consciencia de classe. A teoria critica tenta transformar a "critica da economia politica" de Marx numa "critica da razao instrumental". A " falsa consciencia" expressa a estrutura do mundo moderno na qual 0 sujeito aparentemente aut6nomo e afirmativo transforma-se no Verstand analitico, descrito por Sartre (1960) como uma " atividade passiva", cujas relar;6es sociais sao as da "serialidade" impo tente, ou 0 sujeito passiv� receptiv�, escondendo sua dependencia na cultura ilus6ria afirmativa, que substitui sonhos por felicidade. A analise do mundo moderno, tal como formado pela razao instrumental, pretende superar 0 dualismo que vicia a filosofia do sujeito ; dado que a filosofia e a realidade social tern a mesma estrutura, a teoria critica reivindica tanto a necessidade subjetiva quanto a objetiva.

A ausente teoria do politico

A critica da razao instrumental baseia-se num paradoxo significativ�. Como filosofia, a teoria critica era capaz de explicar as condir;6es de sua pr6pria possibili dade ; entretanto, era incapaz de demonstrar sua pr6pria necessidade. A tentativa de resolver esta dificuldade, mostrando a receptividade do mundo aos veredictos da teoria, exigia a transir;ao para a teoria critica enquanto teoria social, seguida pela analise da sociedade moderna enquanto dominada pelo principio da razao instrumental. Deixando de lado as dificuldades imanentes desta proposta, 1 2 ela fracassa pela razao simetricamente inversa: e incapaz de explicar as condiyoes de possibilidade da filosofia critica, a partir da qual toda a busca comeyou ! (Habermas, 1984, p. 339-403) As conseqtiencias praticas deste circulo de paradoxos emergem inteiramente em One dimensional man, de Herbert Marcuse, que teve de recorrer a nOyoes como as de uma fisica qualitativa, a revolta dos marginais, a Grande Recusa. A mudanya para a critica da razao instrumental foi poderosa demais ; destruiu a questao da qual tinha emergido (Marcuse, 1964).

A postura radical de Marcuse foi 0 resultado de sua violayao de uma das premissas cardeais da teoria critica. Se a sociedade unidimensional fosse a totalidade, nao haveria lugar a partir do qual esta totalidade pudesse ser criticada, e nenhum fulcro que permitisse seu deslocamento. Como acontece com 0 aforismo de Adorno, "0 todo e 0 nao-verdadeiro", isto assume a validade da teoria da razao instrumental; suas dificuldades sugerem problemas para esta teoria. A busca de urn ponto arqui mediano faz uma pressuposiyao ilicita. Ela introduz uma externalidade, algo ou algum lugar livre do sortilegio da razao instrumental ou unidimensional. Isto reintroduz a filosofia do sujeito. Ela desconsidera 0 conceito de totalidade que fundamentava a tentativa de Lukacs de transcender as conseqtiencias te6ricas e praticas da reificayao o marxismo hegeliano de Lukacs, entretanto, pressupunha que 0 proletariado como o sujeito-objeto representasse a moderna totalidade.

Marcuse reconhece que 0 ponto de vista da totalidade tern que ser reintroduzido. A analise da razao instrumental des creve urn atomismo de individuos abstratos que se esforyam por manter sua mera existencia. 0 resultado e urn processo de reproduyao social cada vez mais incoerente e sempre em crise. Na medida em que 0 todo se torna mais irracional, a racionalidade e atirada para fora e para os que estao de fora, recusando a se submeter. Mas se a totalidade e verdadeiramente total, os que estao de fora estao dentro, e sao necessarios para manter 0 sistema em funcionamento, mediante 0 que Paul Piccone chama de a "dialetica da negatividade" 13 Ou a reificayao instrumental e total, e neste caso a critica e quando muito imanente e, em ultima analise, afirrnativa ; ou a critica e externa a totalidade criticada e, neste caso, nao M garantia de que os resultados da critica sejam recebidos pelos destinatanos pretendidos. No primeiro caso, a possibilidade da teoria critica exclui os resultados politicos pretendidos ; no outro, os resultados politicos pretendidos nao podem ser teoricamente fundamentados.

A fonte do dilema e a concep<;ao demasiado estreita de sociedade civil, que a teoria critica herdou de Marx. Hegel sabia que as estruturas da sociedade civil moderna poem um problema a ser resolvido no plano do Estado politico. Marx considerou este problema, uma solu<;ao. Identificando a sociedade civil moderna com a sociedade capitalista, Marx desenvolveu uma teoria da economia politica que mostrava por que a sociedade capitalista cria as condi<;oes subjetivas e objetivas da possibilidade de sua propria supera<;ao. Entretanto, Marx nao demonstrou a necessidade de que essa possibilidade fosse realizada. A consequencia teorica e extraida na primeira senten<;a da Dialetica negativa, de Adorno (1973, p. 3): "A filosofia, que outrora parecia obsoleta, permanece viva porque 0 momenta de sua realiza<;ao foi perdido. " 14 A consequencia politica nao e necessariamente 0 pessimismo da Dialetica do Iluminismo, de Horkheimer e Adorno.

Uma concep<;ao de sociedade civil moderna que nao a identifique com a economia capitalista permite reintroduzir 0 ponto de vista da totalidade. Horkheimer e Adorno tratam 0 Iluminismo do ponto de vista de uma filosofia do sujeito. A conceptualiza<;ao do Iluminismo como politico ja fora sugerida por Kant, para quem a cria<;ao de uma sociedade civil legal era 0 problema da modernidade. 1 5 A solu<;ao de Kant gira em torno daquilo que historiadores, conscientes do paradoxo, chamam de "despotismo esclarecido". 0 circulo e familiar, mas nao e hermeneutico ; e politico.

A identifica<;ao das sociedades modemas com forma<;oes econ6micas capitalistas (ou socialistas) e equivocada. A questao classica da Boa Vida na Cidade nao desapareceu. Pelo contrario, a modemidade a fez mais candente ao roubar da sociedade as suas institui<;oes politicas tradicionais. Voltar-se para a economia, para a razao subjetiva ou para a razao instrumental objetiva obscurece esse fato fundamental.

Hermeneutica e teoria critica como metodologia

A necessidade de fundamenta<;ao tanto subjetiva quanto objetiva, para a filosofia modema, resulta numa dialetica paradoxal, na qual uma ou outra, mas nao ambas as

exigencias podem ser satisfeitas. Sem uma demonstra9ao das condi90es de possibi lidade da filosofia, a aventura perde a sua marca racional. A modernidade introduz a duvida reflexiva na filosofia, impelindo-a para 0 seu p610 subjetivo. Quando a duvida se torna angustia, a filosofia procura uma ancora objetiva no mundo positivo. Com isso, ela sacrifica 0 seu eu para se preservar. A outra oP9ao e a " filosofia da identidade" ontol6gica que subsume a particularidade do mundo sob a legalidade da razao filos6fica. 0 monismo resultante desvia-se em dire9ao ao solipsismo quando evita a esquizofrenia. Esta estrutura paradoxal e 0 resultado de uma filosofia da subjetividade que nao pode fundamentar-se sem perder 0 mundo, ou fundamentar 0 mundo sem perder-se a si mesma.

Se a sociedade moderna e concebida como politica, a disputa entre a teoria critica de Bernstein e a hermeneutica de Gadamer pode ser resolvida mostrando-se que cada uma e correta - mas pelas razoes erradas. A imanencia do politico como uma questao para a sociedade moderna significa que a insistencia de Gadamer na possibilidade do juizo politico e da phron esis pratica e justificada. A dificuldade, entretanto, e mostrar quando e como esta phronesis funciona. Isto exige uma teo ria daqueles particulaTes que tornam necessaria a reflexao politica ; e exige uma teoria do juizo que evite a subsun9E10 pela qual a " filosofia da identidade" reduz a alteridade a mera aparencia. Eis onde entra a teoria critica, seguindo 0 modelo sugerido pela rela9ao entre a Dialetica negativa de Adorno e sua teoria estetica. 0 "juizo existencial", a mimesis e a " fantasia" sao fundamentadas na imanencia da questao politica no interior do moderno. Este e apenas 0 primeiro passo. Os objetivos que Bernstein e Horkheimer postulam como telos ou totalidade, que dirigem a teoria critica, nao poderiam ser fundamentados em virtude da tendencia marxista em identificar a sociedade civil com a forma econ6mica capitalista, ignorando a questao politica da fundamenta9ao te6rica e institucional do estar-junto da sociedade. Esta questao emerge quando eventos ou institui90es particulares liberam energias praticas cuja repressao constitui injusti9a social. 0 resultado e que a possibilidade e completada pela necessidade e a particularidade e completada pela totalidade, sem amalgama ou separa9ao irreparavel.

A hermeneutica explica as condi90es de receptividade que fundamentam a necessidade de asser90es particulares, cuja possibilidade e apontada pela teoria critica. A teoria critica permanece como 0 p610 politico cuja tarefa e a articula9ao da particularidade ; a hermeneutica fornece 0 complemento filos6fico, cuja universalidade garante que esta politica seja fundamentada. A sua rela9ao e portanto uma rela9ao de inclusao ; s6 fica excluido 0 marxismo economicista - aceito pela primeira gera9ao da teoria critica -, 0 qual nega a imanencia da questao politica a sociedade civil. Inclusao nao e identidade. Cada abordagem tern seu lugar e dominio legitimos. Esta limita9ao transforma a natureza, tanto da hermeneutica quanto da teoria critica. Nenhuma delas pode fazer as alega90es totalizantes que sua formula9ao filos6fica sugere. Em vez disso, cada uma se torna urn momenta metodol6gico no interior de uma teoria da modernidade que transforma a ambas. Neste contexto, a critica politica de Bernstein a Gadamer e perfeitamente correta. Gadamer e urn naif politico... mas nao e necessario trat,i-lo como urn fil6sofo politico. A filosofia politica de uma teoria critica nao-economicista mostra a hermeneutica os !imites e 0 lugar que Ihe sao pr6prios, assim como a hermeneutica em relar;ao a teoria critica. Se esta reconstrur;ao de uma teoria critica contemporanea e compativel com a variante proposta pela suma da segunda gerar;ao, a Teoria da aqao com unica tiva de Habermas e urn t6pico que sem duvida retornara nas discuss6es em curso^16 (Howard, 1987).

HOWARD, D. Hermeneutics and critical theory: enlightenment as political. TransIFormlAr;ao, Sao Paulo, v. 17, p. 51-61, 1994.

• ABSTRACT: This paper analyses Gadamer's hermeneutics and the critical theory of Horkheimer and Marcuse. It tries to show that, ifmodern society is conceived as political, then it is possible to elaborate a theory of modernity where hermeneutics and critical theory, instead of opposing, complement each other.

• KEYWORDS: Hermeneutics; critical theory; politics; civil society; modernity.

Referencias bibliogrMicas

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14

MARCUSE, H. The concept of essence. In:_. Negations. Trad. J. J. Shapiro. Boston: Beacon, 1968a.

15 Philosophy and critical theory. In:_. Negations. Trad. J. J. Shapiro. Boston: Beacon, 1968b.

16 SARTRE, J. P. Critique de la raison dialectique. Paris: Gallimard, 1960.

17 SCHMIDT, B. Ernst Bloch. Stuttgart: G. B. Metzler, 1985.

18 SCHRADER, G. The status of teleological judgement in the critical philosophy. Kantstudien,

v. 45, p. 204-35, 1953-1954.

Notas

[←1]

Artigo publicado com 0 titulo de "Enlightment as political", in Welton and Silverman, Critical and dialectical phenomenology, Albany: SUNY Press, 1987, p. 76-89. A tradw;:ao e da autoria de Marcos Barbosa de Oliveira e Isabel Maria Loureiro.

[←2]

Professor de filosofia na State University of Nova York - 11794-3750 - Stony Brook - NY.

Table of Contents

HERMENEUTICA E TEORIA CRiTICA: ILUMINISMO COMO POLITICA1

o problema: fundando a politica

A politica da teoria

A ausente teoria do politico

Hermeneutica e teoria critica como metodologia

Referencias bibliogrMicas