HERDEIROS DO IDEALISMO ALEMAO

Ricardo MUSSE[1]

• RESUMO: Acompanha-se, aqui, a pertinencia do lema de Engels, que concebe 0 marxismo como "herdeiro do idealismo alemao" nas teorias de Lukacs, Horkheimer e Adorno. Enquanto Lukacs assenta o metoda manGsta na vertente da filosofia hegeliana e Horkheimer assume explicitamente 0 legado kantiano, Adorno nao se prop6e a ser herdeiro, mas sim critico do idealismo alemiio.

• PALAVRAS- CHAVE : Dialetica ; raziio ; teoria critica ; marxismo ocidental ; idealismo alemao.

Georg Lukacs apresenta Hist6na e consclBn cia de cJasse, sob a egide do "marxismo ortodoxo", como "... uma explicaC;ao da doutrina de Marx no sentido de Marx" (1974 , p. 8) Porem, premido pela necessidade de conhecer 0 presente, descarta a integridade estetica do sistema, concentrando-se na decantac;ao do metoda de Marx. o "centro vital" , 0 aspecto essencial desse metodo, segundo Lukacs, e a dialetica. Elevada a primeiro plano, a considerac; ao metodol6gica da dialetica nos remete as relac;oes entre Marx e Hege1.2 A intenc;ao de Lukacs, aqui, e determinar de urn modo mais preciso - indo alem das afirmac;oes indefinidas de Engels e Plekhanov, que concebiam abstratamente 0 marxismo e 0 movimento operario como "herdeiros da filosofia c!assica alema" 3 - os pontos em que as categorias do metoda hegeliano se tornaram decisivas para 0 materialismo hist6rico.

o projeto explicito - assumido modestamente por Lukacs como uma tentativa de tomar consciente 0 metoda de Marx - e refazer 0 percurso da apropriac; ao das categorias da dialetica hegeliana por Marx. A reconstruc;ao desse itinerario - assen tada na ideia de que e possivel uma apropiac;ao fragmentaria das categorias da Cien cia da 16gica - parte de urn pressuposto que desde Engels norteia a incorporac;ao da filosofia de Hegel pelo marxismo:4 a crença na possibilidade e factibilidade de uma separação que, por um lado, conserve o método, a dialética e, por outro, se desem barace das amarras do sistema.

A primeira providência de Lukács, por conseguinte, é desmantelar a arquitetura "morta" do sistema, separando a dialética do seu arcabouço histórico, em outras palavras,

... a tarefa consiste em proceder a uma discriminação entre as tendências múltiplas que se entrecruzam e que em parte se contradizem violentamente e de salvar, enquanto força intelectual viva para o presente, o que há de metodologicamente fecundo no seu pensamento. (1974, p. 11)

As categorias desmembradas da filosofia de Hegel e a dialética cuidadosamente extraída do sistema atendem, no entanto, a um objetivo raramente expresso, diria, até, a um projeto inconsciente. Transplantadas para a teoria de Marx visam unificar as ambigüidades e complementar os fundamentos filosóficos da obra de Marx.

Aquilo que move Lukács a retomar a dialética, a revitalizar o peso e a importância da filosofia hegeliana na teoria de Marx, não é a mera constatação de que há toda uma série de categorias decisivas continuamente usadas por Marx que provêm diretamente da Lógica de Hegel, mas sim a convicção de ter reencontrado o fio que permite, na interpretação da obra de Marx, "... compreender o sistema e o método - tais como nos são dados - na sua unidade coerente e de preservar esta unidade" (p. 11).

Reconstruído em sua unidade, como um sistema aberto, o sistema de Marx revela um "profundo parentesco" com a reinterpretação lukácsiana da filosofia de Hegel. Esta proximidade não é casual; Marx - segundo Lukács - não apenas corrigiu, mas também "prolongou decisivamente" o sistema de Hegel: "Assim, o método dialético de Marx nasceu como a continuação conseqüente do que Hegel visara, mas não tinha atingido concretamente" (p. 33).

Marx, aduz Lukács, leva às últimas conseqüências a tendência histórica inscrita na filosofia de Hegel, recompondo a dialética segundo o ponto de vista da totalidade.5 Assim, a dialética marxista em seu direcionamento para o conhecimento da realidade, da totalidade do processo histórico - aprofundando Hegel - ganha em Lukács uma nova denominação, torna-se o "... método de Hegel-Marx" (p. 53).

Face "progressista", "nucleo revolucionario" da filosofia de Hegel, a dialetica hegeliana e, portanto, incorporada integralmente pelo marxismo ortodoxo de Lukacs. PQrem, como nao se trata de retornar a Hegel, mas de supera-lo, convem aplicar 0 metoda de Hegel inclusive ao seu sistema, reorientando a criar;:ao contra 0 criador. Assim, a reconstrur;:ao lukacsiana da dialetica, ao conservar mesmo os pontos mais caracteristicos e peculiares da dialetica hegeliana - como, por exemplo, a negar;:ao do carater unilateral e limitado das determinar;:oes do entendimento - compreende a critica de Marx a Hegel como a aplicar;:ao da critica hegeliana do entendimento aos vestigios da filosofia da reflexao presentes no proprio sistema de Hegel.

Apesar de conceber a dialetica marxista como uma retomada da logica hegeliana, o marxismo ortodoxo de Lukacs nao hesita em eleger a si proprio como medida adequada para julgar " historicamente" a verdade da filosofia de Hegel. Seguindo tal criterio, condena-se a "rnitologia conceitual" de Hegel - 0 fato de este conceber a historia unicamente na representar;:ao dos filosofos, na imaginar;:ao especulativa, nao conse guindo , por conseguinte , superar a dualidade contemplativa de pensamento e ser.

Para estabelecer esta linha de ruptura entre Marx e Hegel, Lukacs atribui a funr;:ao geratriz ao seguinte ponto :

... 0 \o\l em \\eQe\ I)oe como 1),"me"H\. e)('lQ€mclo. ue suo. \\.\.OSo\\o. 0 I)l\l\c\.I)\O seQul\uo 0 CWo.\ " 0

vmdadeiro deve ser considerado e expr esso, nao apenas como sUDstimcia, mas igua\mente como sujeito". Porem, caberia exclusivamente a Marx descobrir concretamente este "verdadeiro enquan to sujeito" e estabelecer assim a unidacle da teoria e da praxis. (p. 53)

Impossibilitada pela sua epoca de encontrar "0 verdadeiro sujeito"6, a filosofia hegeliana permanece contemplativa, unificando os momentos separados da razao numa reconciliar;:ao apenas teorica : "a filosofia classica nao pode, portanto, deixar como heranr;:a a evolur;:ao (burguesa) ulterior mais do que estas antinomias nao resolvidas". Lukacs, porem, conhece urn pressuposto teorico capaz de resolver os dilemas da filosofia idealista :

A efetiva�ao desta viragem operada pela filosofia classica e que come�ava, pelo menos metodologicamente, a apontar para alem destes limites, a efetiva�ao do metoda dialetico como metodo da historia, ficou reservada a classe que estava habilitada a descobrir em si mesma, a par tir do seu fundamento Vital, 0 sujeito· objeto identico, 0 "nos" da genese : ao proletariado. (p. 168)

Comparada a "realidade" do proletariado , ao nucleo da teoria de Lukacs, a filosofia de Hegel - avaliada enquanto especie org€mica incipiente - assume a forma de urn germe, de uma antecipar;:ao das teses centrais do marxism0

Contudo, ao apresentar 0 proletariado como uma soluyao, urn fecho metodol6 - gico para as "antinomias do pensamento burgues", Lukacs nao apenas postula a realizayao efetiva da filosofia classica burguesa, mas tambem transforma a "viragem" operada pelo "marxismo ortodoxo" - a postulada necessidade de complementar filosoficamente a teoria de Marx - num prolongamento da filosofia classica alema. Levando ao pe da letra a afirmayao de Engels, Lukacs reivindica para sua teoria e, por conseguinte, para 0 proletariado, a condiyao de herdeiros do idealismo alemao.

Horkheimer desconfia da afirmayao de urn sujeito global supratemporal e com isso esquiva-se do artificio dialetico que concebe 0 proletariado como urn sujeito-ob jeto identico. 0 sujeito da " filosofia materialista" - descartados os modelos do espirito abstrato ou da razao em si mesma - nao e 0 Eu, tampouco 0 absoluto, mas sim os "homens de uma determinada epoca hist6rica", ou seja,

... urn individuo determinado, em seus relacionamentos efetivos com outros individuos e grupos, em seu confronto com uma c1asse determinada , e, par ultimo, mediado por este entrela\=amento, em sua inser\=ao no todo social e na natureza B (Harkheimer, 1980a, p. 132)

o pensamento " critico", portanto, nao deve ser modelado nem pelo ego aut6- nomo, a m6nada individual, nem por uma articulayao conceitual centrada na genera

lidade dos individuos ; na verdade, situa-se a meio caminho, salientando a recusa de dois extremos: 0 eu pontual da filosofia burguesa, " 0 dualismo cartesiano entre pensar e ser" ; e a perspectiva de Hegel, 0 lugar

... onde coincidem sujeito e objeto, e donde se pudesse extrair par isso urn saber absoluto  No

pensamento sobre 0 homem, sujeito e objeto divergem urn do outro ; sua identidade se en contra no futuro e nao no presente. (1 980a, p. 132-3)

Inexistente no presente, Horkheimer desloca para 0 futuro a efetivayao de uma reconciliayao entre individuo e coletivo, ou, ainda, entre sujeito e objeto. Assim, instala como meta da teoria critica uma "imagem do futuro " moldada pela coincidencia entre os objetivos dos individuos particulares e os fins da coletividade.

Porem, ao conceber a reconciliayao como a efetivayao do

desejo de urn mundo sem explara\=ao nem opressao, no qual existiria urn sujeito agindo de fato, isto e, uma humanidade autoconsciente, e no qual surgiriam as condi\=oes de uma elabora\=ao te6rica unitaria bern como de u rn pensamento que transcende os individuos. (1 980a, p. 153)

Horkheimer destoa do modele hegeliano : estabelece como paradigma de sujeito e de sociedade futura a nOyao kantiana de "consciencia em geral" , apresentando a "ideia de uma sociedade livre que se autodetermina", a atividade supra-individual da "humanidade autoconsciente" , como a inversao materialista da unidade da subjetivi dade geraP

Assim, ao encarregar a teoria critica da missao de determinar os seus pr6prios fins , ao orientar 0 seu comportamento e seu conhecimento para a constituic;ao de uma coletividade de homens livres, Horkheimer a associa, de modo estrito, nao somente a meta de uma organizac;ao racional, mas tamMm - numa remodelac;ao da razao pratica de Kant - ao conceito de uma racionalidade voltada para a emancipac;ao. Horkheimer inscreve assim no amago da teoria critica, enquanto interesse emancipa t6rio - antes de se confrontar com 0 dilema de ter que redefini-Ia pela critica da Aufklarung -, a concepC;ao kantiana de razao lO

Longe do formalismo e neutralidade da razao "tradicional", a teoria critica, dotada de fins determinados, esta, portanto, orientada pela tarefa pratica de raciona lizagao do real, isto e, pela exigencia de constituic;ao de uma organizaC;ao social fundada na razao. Assim, se apresenta como uma "teoria atravessada e dominada pelo interesse em urn estado racional".

o prop6sito de ordenar as ac;6es humanas sob a unidade da razao, 0 ideal de uma autodeterminac;:ao independente do agir humano pela razao , culmina na exposigao da emancipac;ao como urn interesse humano universal. Assim, Horkheimer institui como urn momenta de sua teoria critica a tese kantiana de urn interesse da razao. ll

It essa apropriac;ao do interesse pratico como fim ultimo da filosofia que permite a Horkheimer - apesar de sua rejeic;ao da " razao afirmativa", da reconciliac;ao espiritual conduzida pela filosofia hegeliana - asseverar que "... a teoria critica preserva nao s6 a heranc;a do idealismo alemao , mas da pr6pria filosofia" (1980b, p. 156).

A heranc;a avocada pela teoria critica nao e mais, como em Engels e Lukacs, 0 metoda de Hegel. Agora, Horkheimer assume explicitamente que 0 que deve ser conservado na conversao ao materialismo e 0 conceito idealista de razao. Privilegiando o lado critico da teoria, em detrimento do aspecto afirmativo, a teoria de Horkheimer se situa como urn prolongamento da filosofia transcendental; assim, complementa a recusa da reconciliac;ao hegeliana - conservando, pelo menos em parte, 0 legado do idealismo - pela assunc;ao da heranc;a de Kant.

Numa conferencia radiofonica, posteriormente reescrita e publicada em Eingriffe com 0 titulo de "Wozu noch Philosophie", Adorno situa-se, brevemente, em rela<;:ao ao idealismo alemao.

Estabelecer diferen<;:as em rela<;:ao a Hegel, apice da especula<;:ao filos6fica, segundo Adorno, e uma exigencia dada pelo movimento da pr6pria "coisa" , isto e, pela pr6pria hist6ria (incluindo ai a hist6ria da filosofia) e nao uma mera questao de convic<;:6es individuais. Desse modo, se Adorno rejeita alguns dos elementos nos quais vive a filosofia hegeliana : a aspira<;:ao de totalidade, a determina<;:ao sistemica, a pretensao do absoluto, a fundamenta<;:ao apoditica e auto- suficiente do saber; isso advem de uma justifica<;:ao da filosofia segundo a qual "... unicamente 0 caminho critico restaria ainda aberto" (Adorno, 1964, p. 14).

A adesao ao lema de Kant, a atualidade da critica, porem, nao significa, em Adorno, a persistencia da filosofia transcendental ou mesmo a assun<;:ao da necessi dade de urn novo prolongamento filos6fico da obra de Kant. Pelo contrario, e oriunda de uma interpreta<;:ao da hist6ria da filosofia que ressalta a necessidade de uma critica sem treguas da heran<;:a da hist6ria da filosofia.

Para esta interpreta<;:ao, a critica e 0 nervo vital da verdade filos6fica. Assim, a unidade da hist6ria da filosofia s6 adquire sentido - desde Xen6fanes em rela<;:ao as for<;:as naturais ate Marx em rela<;:ao a Hegel, passando pela analise aristotelica da ideia platonica, pela critica que Kant dirigiu ao empirismo e ao racionalismo, e tamrem

pela critica de Hegel a filosofia transcendental - atrav8s dos problemas e argumentos postos a luz pela critica. E na critica que reside a medula temporal, a posi<;:ao hist6rica que faz da produ<;:ao te6rica destes pensadores algo de eterno e intemporal.

Doravante, quando a filosofia deixa de ser urn mero instrumento, uma tecnica de dominio da vida, e encontra-se, resistindo a justifica<;:ao do existente, em contra posi<;:ao irreconciliavel a consciencia dominante, 0 seu itinerario se orienta pela critica da tradi<;:ao filos6fica. Deste modo, Adorno nao quer ser 0 herdeiro mas se imp6e enquanto critico do idealismo alemao.

MUSSE, R The heirs of German idealism. TranslFormlA r;ao, Sao Paulo, v. 17, p. 31 -37, 1994.

• ABSTRACT: This article evalua tes the pertinence ofEngel's lemma according to which Marxism is the "heir of German idealism " in Lukac's, Horkheimer's and Adorno's theories. While Lukacs considers the Marxist method as springing fJOm the Hegelian philosophy and Horkheimer explicitly assumes the Kantian legacy, Adorno does not in tend to be himself the heir, but the critic of the German idealism.

• KEYWORDS: Dialectics; reason; critical theory; western Marxism; German idealism.

Refer€mcias bibliograficas

1 ADORNO , T. W. Eingriffe. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1964.

2 ENGELS, F. Ludwig Feuerbach e 0 tim da filosofia c1assica alema. Sao Paulo: Edi90es Sociais, 1977.

3 HORKHEIMER, M. Da discussao do racionalismo na filosofia contemporanea. In :      . Teoria critica. Trad. H. Cohn. Sao Paulo : Perspectiva/Edusp, 1990.

4 . Teoria tradicional e teoria critica. In :      . Textos escolhidos. Trad. E. A. Malagodi e R. P. Cunha. Sao Paulo: Abril Cultural, 1980a.

5 . Filosofia e teoria critica. In :      . Textos escolhidos. Trad. E. A. Malagodi

e R. P. Cunha. Sao Paulo: Abril Cultural, 1980b.

6 LUKACS, G. Historia e conscien cia de c1asse. Trad. Telma Costa. Porto : Escorpiao, 1974.

7 ROHDEN, V. In teresse da mzao e liberdade. Sao Paulo : Atica, 1981.

8 THEUNISSEN, M. Gesellschaft und Geschich te. Berlim: Walter de Gruyter, 1969.

Notas

[←1]

Departamento de Filosofia - Faculdade de Filosofia e CiE!Ocias - UNESP - 17525-900 - MarHia - SP.

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