A CIÊNCIA DO OLHAR ATENTO

Lucrécia D'ALÉSSIO FERRARA[1]

RESUMO: Que é ciência? A distinção entre conhecimento cientffico e ciência como coisa viva, ciência da experiência. A dimensão cientffica das categorias de Peirce: dedução, abdução, indução. Pragmatismo peirceano. A indução como elemento de ligação entre a hipótese explicativa abdutiva apenas provável e a geração de uma lei dedutiva, necessária porque normativa para hábitos de conduta.

UNITERMOS: Ciência; conhecimento cientffico; indução; dedução; abdução; experiência; lei; experimentação.

"A ciência consiste em rea lmente distender o a rco na di reção da verdade, com atenção no ol har, co m energia no braço" ( 3. CP. 1.235)

1.  CIÊNCIA E CONHECI MENTO CIENTíFICO

Onde está o prazer do conhecimento? No reconhecimento da tradição!? No domínio de uma classificação!? Na descoberta do sujeito que conhece!? Na revelação do objeto que envolve o homem!? Na união epifânica entre o ser que conhece e o objeto conhecido!? Uma simples questão: que nos ensina a ciência?

Fazer ciência não consiste em saber o que é o científico sacramentado pelo rigor de um patrimônio cultural rigorosamente definido e defendido, mas fazer ciência consiste em desenvolver uma atitude perante o objeto. Não é uma questão de saber, é, antes, uma questão de comportamento; planejar a ciência que queremos: "ciência como coisa viva e não como uma mera definição abstrata" (3. CP. 1. 232). Esta é a noção básica que norteia as noções de Peirce sobre A Classificação das Ciências, uma resposta simples para questões complexas, mas que coloca para a prática desse fazer a necessidade de descobrir e de incorporar um outro valor. A lógica da linguagem de Peirce vem impregnada por esse valor e a pesquisa da linguagem supõe descobrir e/ou criar o que significa esta "coisa viva" que não pode estar, senão, na experiência da própria linguagem-(No tas)

2.    CIÊNCIA E DEDUÇÃO

A pesquisa como coisa viva é produção desautorizada e nova de informação. Em que consistem desautomatização e informação nova?

A informação possui duas válvulas reguladoras: de um lado, a adaptação informacional, de outro, a inovação, a informação nova. A adaptação supõe uma redução ou tradução de informações de um repertório mais alto, para outro mais baixo, tendo em vista um aumento quantitativo de receptores da mensagem. Por outro lado, a inovação ou informação nova é, na prática, um quase signo novo, uma quase novidade, porque não é possível operar com a informação totalmente nova, seria incompreensível. Entretanto, para ser nova, a informação deve reverter a rotina, deve ser, no mínimo, desautomatizante.

Enquanto produção de conhecimento e a partir da relação sujeito-objeto, a ciência pode partir do rigor de sistemas logicamente dedutivos, sólidos para sempre e, em tudo, corretos e verdadeiros, ou seja, sobre aquela relação sujeito-objeto constrói um superobjeto que suplanta o fato, o fenômeno existente para seduzir-se pela lógica de uma lei explicativa. A ciência converte-se numa reflexão, quando não, em comentário sobre a própria lei, sobre a teoria que a estimula na relação de conhecimento: seu estímulo não está no objeto de conhecimento, mas na lógica da lei, uma linguagem fechada, um discurso de poder a que tem acesso um grupo cada vez mais restrito de pessoas. Ciência distante da "experiência", da "coisa viva" únicas capazes de ensinar (3. CP. 5.360), ou seja, produzir uma idéia nova capaz de reverter a rotina de normas, crenças e hábitos de conduta automatizada.

Ora, produção de informação nova capaz de reverter hábitos de conduta tem como contrapartida certa "crise", certa "dúvida" (3. CP. 5.370,37 1,37·2,373) que se projeta sobre o argumento dedutivo dando-lhe certo indeterminismo como elemento básico da produção de conhecimento; por outro lado, é essa mesma crise que, paradoxalmente, põe em evidência a resistência da lei e o caráter inteligente e preditivo de suas generalizações.

Entretanto, para ousar correr esse risco é necessário que a dedução se aproxime da experiência, da coisa viva e sofra o impacto da abdução; a lei, a terceiridade encontra seu elemento corretivo na abdução sugerida pela experiência, na possibilidade da primeiridade e, ambas, dedução e abdução, constituem dois dos pilares do raciocínio que sustentam o pragmatismo peirceano.

3.   DEDUÇÃO E ABDUÇÃO

Para a abdução, ciência e experiência são, mutuamente, reflexo e refração: a ciência descobre a experiência, mas esta sustenta aquela. Cabe ao raciocínio apreender o modo e a lógica dessa correlação que produz "a ciência como coisa viva", uma possível "pergunta feita à natureza" (3. CP. 5. 168), ou seja, apreensão não simplesmente descritiva, mas necessariamente interpretativa e, daí, inserida na realidade. Ciência como uma pergunta feita à natureza supõe a recuperação do universo como um conjunto de possibilidades reais, porém, parciais; supõe uma postura anti-tradicional, incerta, mais para flagrar uma possibilidade inusitada do que para acertar.

Entretanto, essa postura não é idealista ou ingenuamente anarquista pois, embora ultrapasse o rigor indiscutível das posturas dedutivas, supõe a necessidade de que um corpo de conceitos gerais seja, dinamicamente, reconceituado dentro de um amplo corpo de experiências que estabelece, entre as idéias, um novo sistema de relações. Cria-se uma fresta entre o conhecimento acumulado e teoricamente fixado e a intrigante postura que estabelece, para o cientista, uma relação interrogativa com a experiência. A combinação entre os dois aspectos, dedução e abdução, nos leva à informação nova, ou seja, "associar o que nunca, antes, pensáramos associar" (3. CP. 5. 187), aí, a descoberta de hipóteses explicativas é proporcional à capacidade de ver a realidade como um estímulo que aguça a curiosidade.

Este é o caminho da descoberta. Sem receitas,sem fórmulas,estrategicamente demolidor: cada pesquisa constrói sua determinada ciência. No edifício argumentativo da pragmática peirceana, dedução e abdução se espreitam,porque se a lei é corrigida pela experiência, a descoberta vai da surpresa do fato à esperança da lei. Reflexão e refração mútuas que nos levam da experiência para a construção de teorias e leis que orientam nossos hábitos de conduta e nossas crenças: da primeira para a terceiridade,da abdução para a dedução.

4.   DEDUÇÃO,  A BDUÇÃO, INDUÇÃO

Entre a primeira e a terceiridade, entre a abdução e a dedução está a secundidade, a indução que constitui o outro pilar daquele edifício pragmático: entre a experiência e a teoria surge a pesquisa controlada dos fatos,a etapa onde aquela pergunta feita à natureza se concretiza.

Para a ciência como coisa viva, por assim dizer, não há ciência, mas as pesquisas que se alteram, alternam, convergem e divergem de modo constante. Só entendendo a ciência como processo em crise, na eterna metamorfose do seu fazer é que questionamos a teoria, escapamos do seu dogmatismo e estamos em condições de integrar os resultados e dimensionar as conseqüências práticas da investigação.

O controle indutivo experimental transforma os fatos reais em dados científicos realçando o espaço da pesquisa que permite transformar a lei em processo submisso a constantes metamorfoses, porém com capacidade pragmática de orientar nossa construção no mundo.

De certa forma,a surpresa diante do fato que leva à geração de hipóteses explicativas abdutivas na expectativa da geração de uma lei, coloca a indução como etapa necessária de controle daquela experiência e daquela hipótese; para a indução entendida tradicionalmente, o confronto entre abdução e dedução, entre fato e lei, leva a uma inversão na ordem dos fatores: em lugar de procurar fatos que comprovem uma teoria, parte deles para, experimental e controladamente,criar experimentos que possam comprovar a legitimidade de uma hipótese explicativa, até então, apenas possível. É próprio da abdução produzir idéias, à indução cabe testar idéias e falar sobre elas, à dedução cabe generalizálas e abstratamente transformá-Ias em teorias ou leis. Com o acréscimo indutivo,ao lado da abdução, a pragmática peirceana tem condições de produzir, dedutivamente, uma lei capaz de orientar a conduta humana e de fazer com que a ciência encontre uma razão de ser que supere as classificações abstratas.

Entre a primeira e a terceiridade: a secundidade,o território do aqui e do agora da experiência realmente vivida em impactos de ação e reação. Território de aprendizagem fértil e constante, mundo dos fenômenos realmente existentes que só adquirem identidade e representação pela variação da própria experiência que, por sua vez, só se concretiza pela sua mediação sígnica: o índice,o sinal de um fato realmente existente.

5.  INDUÇÃO E íNDICE

Essa identidade de um fenômeno pela variação entre fenômenos supõe, entre eles, um confronto, uma ação e reação comparável pela mediação de seus índices digitalizados. Logo, para a indução experimental, a descoberta desses índices é fator da própria concreção experimental dos fatos submetidos a controle. Esses índices podem ser descobertos se realmente existentes e individuais, porém os índices de um fenômeno podem ser uma simples referência dele,portanto,um índice degenerado.

No processo indutivo transforma-se o fato em dado científico na medida em que se identifica, no fenômeno, os sinais controláveis, ou seja, aqueles que atuam como sugestão para a consecução de uma lei. Explicando: na ciência como coisa viva,procura-se,no fenômeno, o índice que identifica uma experiência porque permite a comparação entre ela e suas correlatas e, mais do que isso,procura-se entre esses índices uma sugestão de lei, uma predição capaz de transformar uma hipótese apenas possível em algo, não só provável como,sobretudo,necessário.

Na indução, procura-se nos fenômenos certos índices degenerados,ou melhor,certos índices experimentáveis de índices fenomênicos: certos índices de índices,metalingüísticos que sugerem uma investigação controlada a partir da combinação imprevista realizada entre eles - "associar o que nunca pensáramos antes associar".

Esta associação imprevista que é germe da investigação procura,nos fenômenos, as pistas, os sinais,os índices de certo modo de pesquisar,caminhos associativos: índices de índices, sinais de sinais. A partir desse ponto de vista, é possível entender e admitir que cada investigação gera sua própria estratégia metodológica, seu próprio processo experimentai: "Crer que se pode fazer progredir uma pesquisa científica aplicando-lhe um método-tipo porque deu bons resultados em outra pesquisa da qual era conatural é uma estranha cegueira que pouco tem a ver com a ciência"( 1,p. 1 18). A excelência do método se resolve em saber pesquisar,em saber fazer.

A identificação dos fenômenos a partir da comparação entre seus índices salienta a seleção praticada pela atenção entre as manifestações da experiência,o modo de coligação entre aquelas manifestaçôes e a observação da ação e reação provocada pelo encontro entre experiências tensionadas. Atenção, comparação,coligação e observação são os elementos que nutrem a secundidade científica, a indução e preparam o caminho da inferência: "Os três elementos essenciais da inferência são,então coligação,observação e o juízo do que observamos entre elementos coligados conforme uma regra" (3. CP. 2.444).

6.   INDUÇÃO E REPERTÓRIO

A indução supõe certa concessão necessária à fragmentação, não é recuperação total da experiência, mas abre nela uma fratura pela qual se introduz o juízo perceptivo e a própria historicidade do sujeito através de associações e inferências entre juízos. Por aí, o fenômeno presente, o aqui e agora da experiência se cola ao tempo passado, à história, à interpretação de um repertório.

Repertório é a memória onde indivíduos,famílias,grupos,povos ou civilizações guardam as interpretações ou juízos perceptivos: uma extensão diádica da experiência ou de sentimentos da experiência. Entre a experiência de hoje e o juízo perceptivo da experiência de ontem, registra-se uma tensão entre ações no tempo,uma tensão entre o presente e o passado.[2]

Ontem e hoje se espelham mutuamente e permite à experiência de hoje se identificar no passado, porque lá encontra um padrão, um signo melhor elaborado dela mesma: uma aprendizagem que decorre da experiência sedimentada no repertório visto, então, como memória da experiência, uma aprendizagem que se equilibra entre a secundidade da ação, o sentimento dessa ação e a terceiridade alcançada pela inteligibilidade da experiência capaz de gerar um padrão de conduta, um hábito decorrente de ações e reações sedimentadas.

"O hábito conjugado com a motivação e as condições tem a ação com seu interpretante energético; mas a ação não pode ser um interpretante lógico pois lhe falta generalidade. O conceito que é interpretante lógico é ainda imperfeito. Partilha da natureza da defi nição verba l e como tal é infe rior ao há bito, na mesma medida em que a defi nição verba l é inferior à defin ição rea l. O hábito del iberadamente co nstitu ído, auto-anal isadoauto-ana lisado porque foi fo rmado co m a ajuda da análise dos exercícios e por ela alimentado -, é a defi n ição viva, o ve rdadeiro e derradeiro inte rpreta nte lógico" (3. CP.5.491 - trad ução colhida em 4.p. 1 54).

De ce rta forma, um repertó rio é a inteligibilidade da ação através do há bito, mas não é propriam ente uma norma ou lei in ferida de modo dedutivo, lógico e controla do. É o co nju nto de sentime ntos provocados pelo passado que su bstitui ou rep resenta aquela experiência e infl uencia decisiva mente nossas reações presentes. Os hábitos de um re pertó rio cultural e informacional contém, à maneira dos juízos perceptivos, ce rta gen era lidade dedutiva, certa tercei ridade, em bora degenerada:

"A categoria de tercei ri dade exibe duas diferentes maneiras de degene rescência, onde a irred utível idéia de pluralidade disti ngüindo-se da dua lidade está rea lmente presente,

mas em cond ições muti ladas. O primeiro g rau de degenerescê ncia encontra -se em uma plural idade irracional que, existi ndo em contradição à fo rma de sua rep rese ntação, é uma mera com pl icação da duali dade. Temos um p reciso exem plo disto na idéia de su bdivisão. Como pura secu ndidade, os correl atos em reação são si ngulares e, co mo ta is, individua is, não capazes de uma outra divisão. Conseqüentemente, a concepção de su bdivisão, dizendo-se repeti da dicotom ia, ce rta mente envolve uma espécie de te rcei ri dade, mas é uma tercei ridade co nce bida como co nsisti ndo em uma segu nda secu ndidade. A terceiridade mais degenerada é aquela que co ncebemos como si mples qualidade de senti mento ou primeiridade, representa ndo-se a si mesma co mo rep resentação. (3. CP.5.70, 71).

Essa te rcei ridade tem sua co rrosão apoiada em certa si ngularidade do pl ural, ce rta pa rticu laridade gera l que perm ite apree nder, num inte rpreta nte lóg ico, sua ra iz energéti ca, no coletivo, os al ice rces do indivíduo ou, no hábito, seus eventuais desvios possíveis, em outras palavras, visl um brar, no geral, o fa ntasma da experiência que poderá desestrutu rá -lo.

Entreta nto, é o repertó rio info rmacio nal que nos perm ite ver/i nterpreta r a experiência e encontrar, no diagrama dos nossos ju ízos perce pti vos, uma possi bilidade de re prese ntação indutiva da expe riência ou das hi póteses abdutivas apenas prováveis:

"O signo- pensamento rep resenta o objeto na perspectiva por que o pensa; esta "pe rspectiva" é o objeto imediato da consciê ncia no pensame nto, ou o próprio pensa mento, ou, pelo menos, o pe nsa m ento pensa ndo no pensa mento subseqüente a quem serve de signo" (3. CP.5.286 - tra dução colhida em 4.p.80 ).

É da info rmação armazenada no repertório que depende a associação de idéias que nos leva à estratég ia da pesq uisa, respo nsável po r aq uela associação inusitada que co nduz à desco berta do novo, à criatividade indutiva, outra fo rma de entender a questão da metodologia em ciência. Se sob a su rp resa abdutiva, a indu ção deixa de ser sim ples co mprovação de teorias, sob o im pacto reperto ri al, a indução pode ser um momento de desco be rta da expe riência que nos envolve no quotidia no. É nessa est ratégia criativa que se reg istra a passagem da abdução pa ra a dedução, através do teste experimental indutivo, é na estratég ia de pesqu isa que a hi pótese explicativa, abdutiva, possível, transformase em, não a penas, provável, mas necessária: da primei ridade pa ra a te rcei ridade através da secu nd idade, da abdução pa ra a dedução através da indução, da experiência para a lei através da ex perimentação. Sob o im pacto da abdução, muda-se a co mpreensão trad icional do que se entende po r dedu ção e indu ção, ou seja, se é da natu reza da abdução prod uzir idéi as, ca be às outras duas uma co - partici pação nessa ta refa, visto que à indução ca be evidenciar a va lidade dessa idéia e, à dedução, justifica r, não só a relevâ ncia mas, sobretudo, pela generalização, ava liar o seu potencial enqua nto idéia que propõe uma leitu ra inu sita da da experiência: à dedução ca be identifica r uma desco berta.

A ciência da experiência é aquela do olhar atento: o exercício científico co mo desenvolvimento de uma capacidade do homem: olhar pa ra ver. Tenacidade ou sagacidade? Sem reduzir a questão a uma simpl icidade dicotômica e sa lva ndo a indispensável dialética entre aqueles pólos, a predominância de um ou outro aspecto caracteriza a natureza do que se convencionou chamar produção científica. Ciência para acumular conhecimentos ou para produzir o novo. Uma questão de olhar.

NOTAS

Peirce preocupou-se em estudar as categorias da experiência e, para isso, criou e desenvolveu uma Ideocospia de caráter numérico e distinta das classificações fenomenológicas.

Todos os elementos da experiência pertencem a três classes, denominadas categorias cenopitagóricas,a saber:

Primeiro, experiências monádicas ou simples, em que os elementos são de tal natureza que poderiam ser o que são sem inconsistência, ainda que nada mais houvesse na experiência.

Segundo, experiências diádicas ou recorrências onde cada uma é uma experiência direta de um par de objetos em exposição.

Terceiro, experiências triádicas ou compreensão onde cada uma é uma experiência direta em conexão com outras experiências possíveis (3. C.P. 7.528).

Experiência monádica ou de primeiridade é a experiência de uma qualidade; experiência diádica ou de secundidade é aquela proporcionada pela reação a um choque, a um conflito entre ações ou hábitos, ocorrendo aqui, agora e apenas uma vez, se repetida e contínua, passa a ser reação com força de lei e, aí, estamos no domínio da experiência triádica ou de terceiridade.

D'ALÉSSIO FERRARA, L. - Science of the attentive eye. Trans/Form/Ação, São Paulo, 9/ 10 :  1- 7, 1 986/87.

ABSTRACT: What is scienee? What is the distinetion between seientifie knowledge and living seienee, seienee of experienee. Peiree's pragmatismo The seientifie dimension of Peiree's eategories: deduction, abduction, induetion. Induetion as a eonneetion between the abduetive hypothesis, that is only probable and the generation of a deduetive and indispensable law that eharaeterises behavior habits.

KEYWORDS: Seienee; scientifie knowledge; induetion; deduetion; abduetion; experienee; law; experimenL

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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2.     IB RI, I. A.  -  Kósmos Noetós,  arquitetura metaffsiea de Charles Sanders Peiree.  São  Paulo, PUC, 1 986.          (D issertação de Mestrado).

3.   PEIRCE, C. S. - COllectedPapers. Cambri dge, Ha rva rd Press, 1 944. 4 v.

4.   PEIRCE, C. S. -Papéis Coligidos. São Paulo, Abril, 1 978. (Co leção Pensado res).

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

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[1] Professora Titu lar do Programa de Pós- Graduação em Com unicação e Semi ótica da PUC - SP e Professo ra Adj unta do Departamento de Projeto da FA U - USP - SP.

[2] Em bora sob outro enfoq ue, Ibri ( 2) já estu da a questão o tempo no âm bito da terceiridade.

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