POLÍTICA CONTEMPORANEA E
SOCIEDADE UNIDIMENSIONAL
Sinésio
Ferraz BUENO
RESUMO:
O
tema
principal
deste
trabalho
é
a
análise
de
contradições
da
po- litica
brasileira contemporñnea ñ luz da Teoria
Critica.
PALAVRAS-CHAVE:
Teoria
Cntica;
fascismo:
politica;
Adorno;
Marcuse.
Na
década de 30 os pensadores do que mais tarde se convencionou
denominar Escola de Frankfurt propunham como tema de pesquisa os
motivos irracionais que levavam ñ deforma9ño da consciéncia, em
es- pecial
entre
proletñrios.
Sérgio
Paulo
Rouanet
(1986,
p.157)
resume
a
in- terroga9ño
da Teoria Critica nessa época como o “enigma da aceita9ño
voluntaria, por parte da maioria, de condi9ñes de existéncia que
deixa- ram de ser objetivamente necessñrias, tendo em vista o
estñgio alcan- dado pelo desenvolvimento das for9as produtivas”.
Considerando insu- ficientes as respostas derivadas do marxismo
ortodoxo,
pensadores como
Adorno, Horkheimer e Maicuse incorporaram o instrumental freu- diano
no sentido de compreender as condi9ñes subjetivas geradoras da
“servidño voluntaria”. Posteriormente, o estudo empirico sobre
as ten- déncias fascistas entre a personalidade norte-americana nos
anos 40 do século passado levou Adorno (1965) a explicar a
consciéncia alienada e reacionñria a partir da existéncia de
necessidades regressivas por parte de personalidades desprovidas de
individualidade, verdadeiros
atomos sociais
ansiosos pela identifica9ño irrestiita com a totalidade repressi-
va. A alienaQño subjetiva, por sua vez, serta gerada a partir de
determi- na9oes materiais, historicamente caracterizadas pela
emergéncia do capitalismo monopolista, configura9ño econñmica cuja
versño radical encontra expressño no neolibeialismo
de nossos dras.
Conforme Adorno e Horkheimer (1985,
p.47):
E
da
imaturidade
dos
dominados
que
se
nutre
a
hipermatuiidade
da
socie- dade.
Ouanto
mais
complicada
e
mais
iefinada
a
aparelhagem
social,
econñmi- ca
e
cientifica,
para
cujo
manejo
o
corpo
ja
hñ
muito
tempo
foi
ajustado
pelo
sis- tema
de
piodu9ao,
tanto
mais
empobrecidas
as
vivéncias
de
que
ele
é
capaz.
De
maneira anñloga, uma questao urgente apresenta-se hoje para a
reflexño filosñfica sobre a esfera politica. Trata-se de ensar
sobre o se- guinte
paradoxo: embora a subordina9ño da politica lñgica
do merca- do seja
insustentñvel mesmo em termos pragmñticos, na medida em que as
consequéncias sociais nefastas do ajuste fiscal sño reconhecidas
pelos prñprios
orgños
responsaveis
como
FMI
e
Banco
Mundial,
como
é possivel que
mesmo assim o pragmatismo se imponha como horizonte hegemñnico na
vida politica? Em outras palavras: como é posslvel que a lñgica do
mercado capitalista peimane9a fornecendo as proprias cate- gorias que
iegem o pensamento politico em nossos dras, uma vez que a
concentra9ño de renda e o empobrecimento cada vez maioi da popula-
Rao sundial sao indicadores visiveis da absoluta falsidade dos
pressu- postos assumidos pelo Consenso de Washington? Desde que o
modelo de progresso ditado pela globaliza9ño econñmica impos-se a
partir de um receituñiio comum baseado na apologia da lñgica do
meicado como critério exclusivo para a vida polltica, as op9ñes que
se apresentam para as escolhas eleitorais, bem como para a defini9ño
de estratégias na vida politica, limitam-se, quase todas, a
possibilidades restritas aos limites do sfatus quo.
Configuia-se de
maneiia muito clara a unidimensionali- za9ño das opiniñes
politicas, na medida em que a prñpria politica, su- bordinada ao
mercado, orienta-se pela lñgica da adapta9ño, recusando pieviamente
modalidades criticas, negativas, nao-operacionais de pen- samento,
que possam apontar outros rumos para a
humanidade.
A
op9ño
pela
Teoria
Critica
como
modelo
teñrico
que
possa
oriental nossas
reflexñes fundamenta-se na fecundidade que seus referenciais
apresentam para a compreensño das contradi9ñes presentes nas rela-
9ñes politicas em nosso mundo. Nesse sentido, a falsa consciéncia
de nossos dias estrutura-se sobre condi9ñes materiais similares
ñquelas que
geraram a personalidade fascista pesquisada por Adorno e Horkhei-
mer. Da mesma forma, entendemos que a unidimensionaliza9ño estuda-
da por Marcuse na sociedade capitalista dos anos 60 permanece vñlida
como modelo teñrico explicativo da sociedade capitalista
globalizada.
Atualmente, a hegemonia do
capitalismo financeiro, ao impor um modelo extremamente concentrador
de renda, piincipalmente aos pai- ses do Terceiro Mundo, nos aponta
uma situa9ño histñrica ainda mais grave que aquela observada por
estes pensadores. Marcuse (1969, p.23-
4) caracteriza como
unidimensional e totalitñria uma sociedade “que parece cada vez
mais capaz de atender as necessidades dos individuos através da
forma pela qual é organizada”. Ou seja, tratava-se de uma so-
ciedade que, por meio do Estado de Benn-estar Social, garantia a uma
grande parte da popula9ño o acesso a servi9os estatais de saude e
edu- ca9ño de boa qualidade, bem como o acesso a um nivel de renda
que possibilitava o consumo de bens essenciais e supérfluos.
Entretanto, desde a emergéncia das politicas neoliberais no inicio
da década de 90 no Brasil, jñ nño é possivel sequei a satisfa9ño
das necessidades bdsi- cas ielativas ao alimento, vestuñrio, saude e
educa9ño. Por outro lado, o padrño de vida das elites converge
piogressivamente para o consumo de bens supérfluos, ao mesmo tempo
em que a caréncia das popula9ñes excluidas é cada vez mais
explicitada, mediante o contiaste entre sua precaria condi9ño social
e o estimulo crescente ao consumo desses bens pela publicidade. Nesse
sentido, estamos hoje, em um pals como o Brasil, expostos a uma
unidimensionaliza9ño em certa medida dife- rente daquela observada
por Marcuse nos Estados Unidos dos anos 60, pots o marketing e a
publicidade expñem a grande maioria da socieda- de a uma extrema
violéncia simbñlica, que consiste na exposi9ño a uma realidade que
se apresenta como utopia realizada, sem que as necessi- dades basicas
da vida sejam atendidas tal como o eram no Estado de Bern-estar.
Concoidando com Adorno (1998, p.25), para quem “nño hñ mais
ideologia no sentido prñprio de falsa consciéncia, mas somente
propaganda a favor do mundo”, Marcuse apontou para a absor9ño da
ideologia pela realidade. Essa absor9ño exprime-se pela prescii9ño
de atitudes, hñbitos e rea9ñes intelectuais e emocionais por meio
das quais os individuos aderem a uma totalidade que, embora pareqa
ser si- nñnimo absoluto do progiesso, peimanece sendo
repressiva:
"0s
produtos
doutiinam
e
manipulam;
promovem
uma
falsa
consciéncia que
é
imune
a
sua
falsidade.
E
ao
ficarem
esses
produtos
benéficos
a
disposi- Rao
de
maior
numeio
de
individuos
e
de
classes
sociais,
a
doutrina9ño
que
eles portam
deixa
de
ser
publicidade;
toina-se
um
estilo
de
vida
—
muito
melhor
do que
antes
—
e,
como
um
born
estilo
de
vida,
milita
contra
a
transforma9ño
qua- litativa.
Surge
assim
um
padrño
de
pensamento
e
comportamento
unidimensi-
onais
no
qual
as
idéias,
as
aspirapñes
e
os
objetivos
que
por
seu
conteudo
transcendem
o
universo
estabelecido
da
palavra
e
da
apao
sño
iepelidos
ou
re- duzidos
a
teimos
desse
universo.
Sño
iedefinidos
pela
raeionalidade
do
sistema dado
e
de
sua
extensño
quantitativa"
(Maicuse,
1969, p.32).
Dessa
forma, em um pais com imensas cdréncias sociais como o Brasil, os
produtos, notadamente aqueles destinados a satisfa9ño de fal- sas
necessidades, permanecem doutrinando e promovendo um estilo de vida
heterñnomo, mas altamente desejado por todos. Ao mesmo tempo, dada a
concentra9ño de renda e o carater descartñvel que lhes diminui a
vida util, esses produtos nño estño disponiveis para a popula9ño
como um todo, mas apenas para menos de 10% dela. Disso resulta que o
des- conforto emotional subjacente ñ sociedade unidimensional, ou
seja, o fato de que a satisfa9fio das falsas necessidades acarreta um
estado de "euforia na infelicidade" (Marcuse, 1969, p.26) é
ainda maior quando, bloqueada pela pobreza econñmica, sequer essa
falsa euforia é possivel. Assim, se o esfor9o de cada um para se
adaptar a um mundo falso jñ é enorme nas sociedades capitalistas do
Primeiro Mundo, no caso de so- ciedades periféricas esse esfor9o e
duplicado, pots o
individuo é for9ado a se adaptar a uma realidade que nño fornece
condi9ñes para a satisfa- Rao das necessidades heterñnomas que ela
cria. A auséncia da "euforia" e a permanéncia somente de
uma "infelicidade" a ser camuflada conti- nuamente pela
maior parte da popula9ño tende a intensificar os tra9os neurñticos
da personalidade autoritñria. Assim, o antiutopismo, o rea- lismo
pragmñtico exacerbado, o pieconceito, a liga9ño libidinal com ob-
jetos técnicos, e sobretudo a frieza geradora desses comportamentos
sintomñticos, sño fenñmenos que entendemos ainda mais intensos em
nossos dias, uma vez que as condi§ñes que os geraram nfio sñ
permane- cem presentes, como ainda se iadicalizaram nas ultimas
décadas.
Nesse
sentido, julgamos apropriado o diagnñstico de Adorno sobre a
peitinéncia da obra de Freud, Tal-estar nd cu/tura, como referencial
para a reflexño politica. Segundo Adorno, a abrangéncia da analise
de Freud sobre a psicologia de massas traduz-se na acentua9ño das
ten- déncias anticivilizatñrias na sociedade capitalista. A imensa
defasagem entre os sacrificios pulsionais feitos por cada individuo
para
tornar-se
civilizado e a mediocridade dos beneficios que a sociedade fornece a
cada individuo em troca daqueles sacrificios, potencializa a
hostilidade de cada um frente d propria civiIiza9ño. Em termos
frankfurtianos, essa hostilidade manifesta-se sob a forma das
tendéncias fascistas hñ pouco referidas. Ouando pensamos na
conjuntura politica brasileira, os ele- mentos anticivilizatñrios
presentes em nossa sociedade podem ser com- preendidos a partir do
desconfoito inevitñvel provocado pot uma socie- dade que, por um
lado, cultua delirantemente uma suposta boa vida, traduzida sob a
forma de apelos ñ vida saudñvel, ao pensamento positi- vo em todas
esferas e a necessidade do born humor constante e, por ou- tro,
convive com o crescimento do crime organizado, dos grupos de ex-
termlnio, com a violéncia no trñnsito e com a infelicidade
sufocante de rela9fies de consumo que permanecem irrealizadas para a
maioria.
II
Nño
podemos prognosticar quanto aos limites do sistema capitalis- ta em
sua capacidade fecunda de converter a fiustrapño dos individuos em
elementos adicionais para sua ieprodu9ño. Nesse sentido, a "tercei-
riza9ño" da assisténcia social sob a forma do trabalho
voluntñrio é um exemplo tipico (Oliveira, 2002, p.100-1). No que se
refere ñ conjuntura politica, um caso exemplar daquilo que Marcuse
denominou "fecha- mento do universo politico" manifesto-se
hoje sob a Korma da politica econñmica adotada pelo maior partido de
esquerda do Ocidente ao che- gar ao poder no Brasil. Durante a ultima
campanha eleitoral, com a es- tratégia
politica
de
"acalmar
os
mercados"
—
baseada
na
fidelidade
ñ
po- litica
econñmica do governo anterior que se assentava no controle da
infla9ño e no combate ao déficit publico —,
visando a manuten9fio
da credibilidade da economia brasileira diante dos investidores
interna- cionais, do FMI e do Banco Mundial, o discurso radical de
esquerda for substituido pelo exercicio de uma modalidade de
oposi9fio que é a uni- ca admitida pelo todo unidimensional: aquela
que se baseia em "exigir a aceita9ño dos seus principios e
institui9ñes e reduzir a oposi9ño ñ dis- cussño e promo9ño de
diretrizes alternativas dentro do status
quo" (Marcuse,
1969, p.24). A notñvel incoeréncia entre o discurso de oposi- Rao
exercido por pol:ticos do PT em campanhas eleitorais anteriores,
quando se criticava radicalmente a adesño as politicas neoliberais
re- ceitadas pelo "Consenso de Washington", e o exercicio
no primeiro ano do governo Lula de uma polltica econñmica atrelada
ao
neolibeialismo
revela, antes de mais nada, o quanto a chamada globaliza9ño econñmi-
ca é guiada pela lñgica totalitñiia da unidimensionaliza9ño da
realida- de. Nesse sentido, o discurso critico de campanhas
eleitorais anterio- res, favorñveis a redistribui9ño de renda, ñ
reforma agraria e ñ justi9a social efetiva, com todas as suas
implica9ñes no tocante ao conflito ex- plicito entre as classes
sociais, foi neutralizado em sua dimensño trans- cendente, e
retraduzido de maneira a poder ser aceito pelas institui9ñes e pela
“opiniño publica”. A validade teñrica das teses de Marcuse
sobre a sociedade unidimensional e sua extrema peitinéncia para a
anñlise de nossa conjuntura politica podem ser comprovadas pela
similaridade en- tre esta e o processo politico recente ocoirido na
Europa Oriental apñs
a queda do
socialismo. A semelhan9a entre os dois casos ilustra o quan- to a
transforma9ño social exige muito mais do que apenas a “vontade
polltica” dos membros de um determinado partido politico. Ilustra,
igualmente, o poder de logo
do status
quo capitalista no
sentido de neu- tralizar e iedefinir todo conteudo de oposi9ño a
seus piñprios
termos:
Dentro
destes
moldes,
em
toda
a
Euiopa
Oriental,
depois
da
grande
vira- da,
desenrola-se
um
espetñculo
socialmente
tragico
e
politicamente
cñmico.
A grande
maioiia
aspira
tño-somente
a
prosperidade
do
meicado
e
a
novos
em- pregos
competitivos.
Ninguém
nem
sequer
imagina
alternativas
sociais
e
eco- nñmicas.
E
ninguém
quer
admitir
que
a
propria
miséiia
é
parte
de
uma
crise universal,
que
ha
muito
atingiu
também
os
parses
do
nucleo
ocidental.
Espe- ranpas
iiracionais
na
sociedade
de
mercado
passam
por
cima
do
fato
de
que nenhum
dos
'Estados
em
reforma’
do
Leste
Europeu
pode
investir
capital
sufi- ciente
para
reintegrar
a
maioria
da
populapño
ao
sistema
industrial
competitivo —
muito
menos
a
Albñnia.
Todo
goveino,
nño
importa
de
que
tendéncia,
pode somente
executai
em
seu
prñprio
povo
o
surdo
veredicto
do
mercado
e,
sob
a égide
do
Fundo
Monetaiio
International
(FMI),
implementar
uma
impiedosa
politica
de
'austeiidade’.
O
paitido
do
governo
é
tornado
entño
como
iesponsñ- vel
pela
gritante
contradipño
entre
esperanpa
e
realidade
econñmica,
e
a
oposi- Rao
é
erguida
ao
poder
por
meio
de
protestos
de
massa,
até
que
as
fientes
se invertam
novamente
e
o
mesmo
jogo
recomece
do
inicio,
agora
com
sinais
tro- cados
(Kurz, 1997,
p.257).
A
enorme distñncia entre os dois processos politicos, um referente a
um pats da América Latina iecém-chegado ñ lñgica neoliberal e que
acaba de eleger um ex-sindicalista como presidente da republica, e
ou- tro referente aos rumos econñmicos de sociedades recém-chegadas
ao prsprio
capitalismo
demonstra
a
forma
de
atra9ño
da
globaliza9ño
econñ- mica e
de seu pensamento unico. Pots, em ambos os casos, vale a
sentema de Kurz:
“todo governo, nño importa de que tendéncia, pode so- mente
executar em seu prñprio povo o surdo veiedicto do mercado”. O
poder persuasivo do pensamento unico aparece, assim, como originado
do poder da prñpria ideologia em sua modalidade contemporñnea, que
conforme vimos, segundo Adorno, deixa de ser “falsa consciéncia”
para set “propaganda a favor do mundo”. Entretanto, iesta
explicar de que modo popula9oes recém-saidas do socialismo, como no
caso descrito por Kurz, e uma popula9ño que jñ vem sendo
sistematicamente espolia- da hñ pelo menos uma década pela logica
financeiia da globaliza9ño econñmica aderem tño facilmente ao
canto de sereia do mercado. Reto- mamos, assim, a questño sugerida
na introdu9ño deste artigo: como é possivel que, malgrado sua
desumanidade objetiva, o pragmatismo eco- nñmico se imponha como
unico horizonte a ieger a pratica
politica?
Ao
recorrermos uma vez mais ñ Teoria Critica, é possivel que avan-
cemos um pouco no esclarecimento desse problema crucial. Segundo
Adorno (1998, p.20), a transforma9ño do papel da ideologia que
comen- tamos hñ pouco implica que “ninguém mais se preocupa com o
conteu- do objetivo das ideologias, desde que estas cumpram sua
fun9ño”. Mar- cuse (1969, p.70) expressa-se em termos similares,
apontando que “as pessoas sabem ou sentem que os anuncios e as
plataformas politicas nño tém de ser necessariamente verdadeiros ou
certos e, nño obstante, os ouvem e léem e até se deixam oriental
por eles”. Ao referir-se ñ mo- dalidade de linguagem que
caracteriza a sociedade unidimensional, Maicuse (1969, p.107)
acrescenta que a cren9a sobre a veracidade das locu ñes nño é o
aspecto decisivo: “o novo toque da linguagem magico- ritual é,
antes, o de as pessoas nño acreditarem nela, ou nño se importa- rem
com ela, mas nño obstante, agirem em concordñncia com ela”.
Aprofundando a questño, Adorno (1991, p.135-6) nos leva a pensar que
a explica9ño segundo a qual os meios de comunicapño de massa mol-
dam a opinifio publica é insuficiente, pots se as massas se deixam
en- ganar por uma propaganda claramente falsa, isso ocorre porque
tais mensagens sño adequadas a condi9ñes subjetivas heterñnomas
geia- das pela irracionalidade objetiva. A falsidade evidente das
mensagens nño impede que individuos atomizados, condicionados ao
sacrificio ir- racional e a servidao em face dos lideres,
comportem-se de acordo com os slogans
sistematicamente
prescritos por seus
senhores.
Assim,
os processos emocionais e cognitivos por meio dos quais podemos
explicar a eficiéncia das mensayens publicitarias e politicas
parecem resumir-se d seguinte questño: a cien9a na veracidade das
mensagens assume canter secundñrio perante a forma com que elas se
impñem como modelo de
comportamento. Embora os individuos nño creiam efetivamente na
veracidade do conteudo da publicidade, da po- litica, e de resto, no
conteudo de toda a industria cultural, sño levados, por profundas
necessidades emocionais, a agir como se acreditassem nelas. Podemos,
entño, sugerir que o pragmatismo econñmico pode dar- se ao luxo de
nño cumprir as promessas acenadas durante a campanha eleitoral,
promessas nas quais ninguém verdadeiiamente acredita, pots o que
importa é que ele corrobore o realismo antiutSpico2
que preside a adesño de cada um fi totalidade. A desumanidade
objetiva do ajuste fis- cal, com suas grav:ssimas consequéncias
sociais, assume canter se- cundñrio diante do mandamento realista e
pragmatico segundo o qual os compiomissos internacionais e a
confiabilidade diante dos mercados deve ser obtida a qualquer
pie9o.°
O
imperativo do sacrificio irracional permanente impñe-se, portan- to,
como
tra9o
decisivo
da
personalidade
fascista.
Esta,
em
sua
dinñmi- ca
sadomasoquista,
caracteriza-se
pela
tendéncia
de
identifica9ño
com as
elites,
decorrente
de
uma
identifica9ño
incompleta
e
superficial
com a
autoridade
paterna.
A
internaliza9ño
incompleta
da
figura
do
pai,
de- corrente de
um processo de decadéncia da base econñmica da indivi- dualidade
(Horkheimer,
1976,
p.149-152),
tipico
do
capitalismo
monopo- lista,
teve como consequéncia uma rela9ño ambigua frente ao status quo. Os
elementos anticivilizatsiios, potencializados por uma socieda- de
incapaz
de
recompensar
ñ
altura
o
sacrificio
pulsional
que
cada
um iealiza para
a ela se adaptar, convertem-se em identifica9ño com os gru- pos
ou
individuos
poderosos
e
em
defesa
agressiva
dos
valores
domi- nantes.
A
percep9ño
da
realidade
objetiva,
condicionada
pelo
realismo
antiutñpico,
conduz
o
individuo
“a
uma
adapta9ño
que
implica
resigna- Rao
perante a impossibilidade de lograr qualquer melhora essencial, que
temos
de
abandonar
todo
sonho
e
moldar-nos
até
nos
convertermos em
um
acessorio
a
mais
da
maquina
social”
(Adorno,
1965,
p.650).
A verdade é que a sociedade
capitalista, desde que se tornou mo- nopolizada pelos grandes grupos
industriais e financeiros, produziu, juntamente com a domina9ño, os
elementos emocionais que garantem sua reprodu9ño. Trata-se de um
processo que mantém a sociedade uni- da, nos termos definidos por
Horkheimer nos anos 30 e posteriormente reafirmados por Adorno
(1995b, p.161): “tendo em conta a divergéncia existente entre
aquilo que a sociedade promete a seus membros e aqui- lo que lhes
outorga, dificilmente poderia preservar-se o mecanismo se ela nño o
tivesse amoldado aos homens até em suas fibras mais intimas a
finn
de
que
se
conformassem
a
ele”.
Portanto, é
dessa
forma que
a
ade- sño ao
pensamento unico do mercado permanece garantida mesmo di- ante da
distribui9ño cada vez mais injusta da riqueza pioduzida pela
globaliza9ño econñmica. A servidño voluntñria impñe-se,
independen- temente da veracidade das mensagens politicas, na medida
em que o que verdadeiramente importa é o comportamento de sujei9ño
exigido pela totalidade. Apos as elei9ñes, o descompasso entre o
discurso poli- tico de oposi9ño e uma pratica politica no poder,
incoerente com esse discurso, é menos importance do que a sujei9ño
subjacente a esse pro- cesso,
como
comenta
Paulo
Arantes
(2003,
p.22):
“no
final
das
contas,
as conversñes
espetaculares de partidos de esquerda pesam bem menos no tiiunfo
atual da contra-ievolu9ño capitalista do que o consentimento de
massa gerado por tais prñticas materiais”. 0s motivos irracionais
que conduzem a esse consentimento inserem-se no referido sadomaso-
quismo tipico da personalidade fascista: “a domina9ño so pode
perdurar na medida em que os rñprios dominados transformarem suas
aspira- 3ñes
em
algo
de
odioso
(AdornoeHorkheimer,1985,p185-6)
Ampara- da
por necessidades irracionais geradas por um sistema cuja racionali-
dade é igualmente irracional, a ideologia pode aparecer, entño,
como “propaganda a favor do mundo”, pois o iealismo antiutñpico
garante a adesao ao todo
unidimensional.
III
Retomando novamente a
interroga9ño proposta no inicio deste aiti- go,
percebemos que a
unidimensionaliza9ño da politica, entendida como restri9ño dos
hoiizontes de mudanpa aos limites do stafus quo, encontra ressonñncia
em necessidades heterñnomas geradas material- mente pelo capitalismo
e acentuadas atualmente sob a logica da globa- liza9ño econñmica.
No interior desse processo, a constata9ño de
Francisco de
Oliveiia (2003, p.147) sobre as “convergéncias pragmaticas
entre
o
PT
e
o
PSDB”,
que
levam
o
governo
Lula
a
radicalizar
o
programa de
FHC, justificam a decep9iio dos intelectuais de esqueida que apoia-
ram Lula.
Entretanto, essa afinidade, ao corroborar o pragmatismo do
mercado,
apresenta-se
perfeitamente coerente com o realismo antiuto- pico,
satisfazendo
necessidades regressivas de submissao ao todo. A convergéncia
entre “técnicos
e economistas doubJés de banqueiros, nu- cleo duro do PSDB, e
trabalhadores transformados em operadores de
fundos de
previdéncia, nucleo duio do PT” (idem), nño é, conforme
des- taca
o autor, uma
questño moral, mas um ponto de partida para que
se possa explicai
a incoeiéncia de ex-sindicalistas frente aos
principios
fundadores
do PT. Podemos
acrescentai que tal afinidade pode ser vista
também como
parte de um processo material que gera as prñprias con-
di9ñes
subjetivas que
limitam o horizonte da transforma9ño a alternati-
vas
circunscritas ñ
reprodu9ño do que esta instituido. Retomando Mar-
cuse (1969,
p.24), a sociedade unidimensional “pode, justificadamente,
exigir a aceita9a
o dos
seus princlpios e promo9ño de diretrizes alterna-
tivas dentro
do status quo”. O fato de que atualmente, sob uma lñgica
neoliberal
que apiofunda as
desigualdades sociais, o termo
“justificadamente
nao possa se aplicar, ao contrñrio do contexto econñmico
analisado
por
Marcuse,
somente
aponta
a
intensidade
das
necessidades re-
gressivas em
nossa
época.
Ao desenvolvermos
este quadro pouco animador sobre as
perspectivas de
transfoima5ño da sociedade capitalista atual nño pretendemos
recaii em
uma perspectiva
fatalista e passiva acerca do papel da politi-
ca nesse
processo. Pois a utiliza9ño da Teoria Critica para refletirmos
sobre os
conteudos a serem assumidos por um pensamento auténtico
de esquerda
implica, sobietudo, que os limites de uma “sociedade sem
oposipño”
sejam superados.
A prñpria Teoria Critica aponta que o rea- lismo
antiutñpico, em
sua adesao iriacional ñ oidem existente, contém
os elementos
que permitiriam a supera9ño dessa ordem. Pois o ñdio la-
tente contra
aqueles que representam a diferen9a em face dos padrñes
sociais
(operñrios
grevistas, judeus, homossexuais, indigenas e mino-
rias em
geral) consiste da pioje9ño do desejo iepiimido de destrui9ño da
ordem opiessoia.
A compreensño da irracionalidade objetiva da ordem
social, que
poderia denunciar a irracionalidade dos sacrificios subjeti-
vos que cada
individuo tern de realizar para se adaptar, é perpetuada
como tabu para a
consciéncia reificada. O sentimento insupoitavel
de
impoténcia
resultante desse
processo é expiado pelo preconceito,
que "prepara
a a ao da exclusño do mais frñgil por aqueles que nño podem
viver a sua
prñpria fragilidade” (Crochik, 1997, p.23). Ou seja, a defesa
agressiva dos valores dominantes, a identifica9ao com as elites, a
sujei- 9ño
ñ
lei
do
mais
forte,
encobrem seu
oposto:
o
desejo
reprimido
de
uma sociedade
justa que pudesse iecompensar os saciificios requeridos pela
adapta9ño, e que permitisse a supeia9ño do estado de impoténcia
geral. De maneira perversa, o protesto, cujo alvo legitimo deveria
ser a socie- dade de classes, reveite contra a prñpria espeian9a de
emancipa9ño: “a raiva se voltou contra a piñpria promessa ela
mesma, expressando-se na forma fatal de que essa promessa nño
deveria existir” (Adorno, 1995a,
p.164)
A servidño voluntñria
contém, portanto, sua nega9ño, ou seja, o de- sejo revolucionñrio,
que poderia restituir a esperan9a de um mundo jus- to
e
solidñrio
em
nome
do
qual
toda
crianqa
realiza
seus
primeiros
sacri- ficios.
Entretanto, como sabemos, uma pedagogia semifoimadora, que se inicia
na familia e na escola e se estende ñ industria cultural, encar-
rega-se de neutralizar os elementos de oposi9ao, convertendo-os em
fa- tores adicionais que iefor9am a reifica9ño. Nño sabemos quais
poderño ser os limites histñricos desse processo. Segundo Adorno, a
emancipa- Rao nem por isso deixa de ser sua tendéncia imanente: “O
sujeito tanto mais é quanto menos é, e tanto menos quanto mais cré
ser, quanto mais se ilude em ser algo para si objetivo. Como momento,
no entanto, ele é inextingulvel” (1995b: 198).
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ABSTRACT:
The
main
theme
of
this
paper
is
the
analysis
of
the
contradic-
tions
in
the
Brazilian
contemporary
policies
in
the
light
of
Critical
Theory.
KEY WORDS:
Critical Theory; fascism; policies; Adorno; Marcuse.
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