UMA IRRESISTIVEL VOCAQAO PARA CULTIVAR A PROPRIA PERSONALIDADE

(PARTE II)¹

Paulo Eduardo ARANTES²

RESUMO: Estudo da relapño entre os judeus cultivados de Berlim (na figu- ra de Rachel Varnhagen) e a cultura classica alema por meio da anñlise do papel nela representado pela idéia de ”personalidade", senha da ideologia dos mandarins alemñes.

PALAVRAS-CHAVE: Cultura classica alema; Bildung; Rachel Varnhagen; personalidade; mandarins alemñes.

Assim como a idéia de civiliza9ao na Franca setecentista, a idéia de personalidade, na Alemanha, foi antes de tudo um conceito forjado pela 1nte?Jiyents a em busca de uma fonte de distin_sao social; nño bastava ser culto, era preciso ter uma personalidade, o que invariavel- mente ocorria quando se era um Gebildete. Também como na Franca (feitas as ressalvas conhecidas), o modelo de tal concerto era o ethos nobre, habilmente convertido em instrumento de combate nas mbos do intelectual burgués. Kant ja o equipara, contrapondo a moralidade da cultura ñ pose e artificio da elite dirigente. O plebeu Fichte, princi- pal ideologo dos Gelehi ten, for mais adiante e, em 1793, advogando junto ao publico alemao a causa da Revolupño Francesa, depois de diluir a presumida superioridade da nobreza hereditaria na usurpa9ño pura e simples, com o seu cortejo de violéncia e lisonja âulica, concluia, triunfante e com uma ponta de arrogñncia: doravante, "o nobre que é apenas nobre e nada mais do que isto, somente sera tolerado nos circulos do respeitavel estamento burgués, onde se reunem lado a lado o universitario, o negociante e o artista, caso dé mostras de extra- ordinaria humildade” (Rosenberg, t966, p.184). Alguns anos mais, e os escritores libeiais ja se vangloriavam de "serem os ‘verdadeiros nobres', em contraposi9ño aos surrados titulos de barño e quejandos que afinal podiam ser concedidos e cancelados“ (Arendt, 1976, p.73). E que, nesse meio tempo, ñ cultura veto juntar-se a personalidade, rompendo a antiga equa9ño entre aristocracia e nobreza: havia agora uma aristocracia do mérito, interior, pessoal (Rosenberg, 1966, pp.183- 5; Ringer, 1969, p.123). Sempie ds voltas com uma nobreza que the barrava o acesso ñ carreira, ñ que tinha direito pelo talento, a intelligentsia burguesa preferiu o caminho da emula9ño e do mimetismo. “Os intelectuais alemaes", nota Hannah Arendt, sublinhando o lado mais desfrutñvel da posi9ño deles, “embora raramente promovessem lutas politicas em prol da classe média a qual pertenciam, travaram uma batalha amarga e, infelizmente, muito bem sucedida em prol de sua posi9ao social” (Arendt, 1976, p.72). Em 1807, num panfleto do escritor liberal Buchholz contra a nobreza podia-se ler o seguinte: “a verdadeira nobreza nfio pode ser dada ou tomada; pots, como a forma ou o génio, estabelece-se a si mesma e existe por si mesma” — o trecho é citado por Hannah Arendt e pode ilustrar os efeitos do feliz mal- entendido mencionado acima por Hauser, combina9ño bem dosada da alguma luta de classe amortecida pela imita9ño do modo de ser do grupo social e, desnecessario lembrar, muita vontade de subir na vida, uma proeza num meio de pequena mobilidade social: esta visto, en- tño, que ao lado daquelas qualidades que nao podem ser dadas nem tomadas, alinha-se agora a personalidade (o que mais se preza nas classes elevadas, a sobra civilizada de antigos privilégios, dentre eles o de pairar muito acima do mundo da produ9ño), cultivada, vé-se logo também, mas sobretudo inata, como manda alias a propria defini9ño de nobreza. “Personalidade inata", eis numa palavra o grande achado da intelligentsia alema, segundo Hannah Arendt, evidentemente apro- veitando a deixa do Wilhelm Meister:

(...) na Alemanha, onde o conflito entre a nobreza e a c1asse média em ascen- sño nunca for travado no campo politico, o culto da personalidade tornou-se o unico meio de alcan9ar pelo menos certa forma de emancipa9ao social (...) Para poderem competir com direitos e qualidades de nascimento (os intelectuais alemñes), formularam o novo conceito de "personalidade inata", que iria obter a aprovapao geral da sociedade burguesa. A “personalidade inata", exa- tamente como o titulo de herdeiro de uma familia antiga, passou a decorier do nascimento, sem ser adquinda pelo mérito. Assim como a falta de historia comum para a formapño da na9ño havia sido artificialmente sanada pela im- plantapño do conceito naturalista de desenvolvimento organico, também na esfera social supunha-se que a natureza proporcionava ao individuo o titulo que a realidade politica lhe havia negado

— tudo bem pesado, arremata Hannah Arendt a proposito das “misteriosas qualidades que uma ‘personalidade inata’ recebia ao nascer“, “eram exatamente as mesmas que os verdadeiros Junkei di- ziam possuir” (idem, p.72-3). Concluindo o ciclo ideologico cumprido pelo argumento, caberia acrescentar que a principal dessas “misterio- sas qualidades", confundindo-se alias com o seu suporte, era justa- mente a Cultura, gra9as ñ qual podia o intelectual, aiiemedando-lhe a traditional alega9ño de superioridade em nome de uma vii tus abscñndita, nao sñ rivalizar com a nobreza mas usurpar-lhe em efigie a exceléncia imaginaria (Ringer, 1969, p.87).'

Consinta o leitor um paréntese para lembrar que uma ta1 superposi9ño, tfio consoladora quanto improvñvel, entre aristocracia e vida do espirito nño é aspira9ño exclusiva do letrado alemño, antes acompanha, como uma rnetafora do mundo desencantado, os vñrios ciclos da intelligentsia européia moderna, contemporñneos do desen- volvimento desigual da nova oidem capitalista. Mais particularmente, naquela imagem compensadora, a um tempo voto piedoso e instru- mento na luta pela ascensao social, espelhava-se o mal-estar romñnti- co (nome genuino para a inquieta9ño intelectual da época) diante de uma sociedade indiferente ao destino dos coia9ñes cultivados. Manda entño a lñgica do nosso assunto multiplicar os termos de compara9ño. Veja-se, por exemplo, o caso de Coleridge. E a partir do seu tempo que a idéia de cultura entra decisivamente no pensamento social in- glés, ensina Raymond Williams, cuja li9ao voltamos a acompanhar. Em linhas gerais, explica este ultimo, isso se deu gra9as a “formula- Rao de uma idéia que traduzia valores em termos independentes de ‘civiliza9ño' e, conseqiientemente, num periodo de mudan9a radical, independentes do progresso da sociedade" (Williams, 1969, p.23). Atra- vessamos a Mancha e nño obstante continuamos a respirar um incon- fundivel ar de familia. Com efeito, sño notorios os vinculos de Coleridge com o “periodo goetheano da literatura germñnica”, como dizia Stuart Mill referindo-se ñ peculiaridade da “escola germano-coleridgiana"

Corpo estranho? Mais tarde, resenhando obra de outro germanñfilo, Past and Present de Carlyle, Engels nfio desdenhara bater nessa tecla, afinal també m lison jeira para um herdei ro de esquerda da Biidungsfiiiryertum: assim, aos olhos de seus compatriotas, encharcados de empirismo e espirito pratico, o talhe germñnico do seu ensaismo social — alguns consideravam sua prosa abstrusa e sua lingua pouco mais do que um inglés estropiado — toinava-o um fenñmeno incompre- ensivel, “nño para nos, alemñes“, acrescenta Engels, “que conhece- mos perfeitamente as premissas do seu ponto de vista” : a par do que, Engels comprazia-se em denunciar a incapacidade da Inglaterra em produzir "pessoas cultas", emboia lhe concedesse a palma do progres- so em matéria de rela9ñes sociais (cf. Engels, 1973, p.190 e ss).' Stuart Mill por certo nño chega a tanto; basta-lhe a observa9ño de que a nova énfase na cultura — coisa de alemao — vinha com efeito arejar a tradi9ao utilitarista, afinal Bentham dizia, jamais reconhecera no ho- mem “um ser capaz de perseguir a perfei9ño espiritual como um fim” (Williams, 1969, pp.81-2). Coleridge cifrara aquela nova énfase na pa- lavra-chave cultivation, a qual, pela primeira vez, se usava para indi- car uma condi9ño geral, um estado ou habito de espirito — “o valor da palavra depende, naturalmente”, continua R. Williams, "da forma do importante adjetivo do século dezoito, culto (cultivated)" (Williams, 1971, p.76). Também aqui a trajetñria nño podia ser muito diferente, com a ressalva de que nesse passo estfi mais prñxima do modelo fran- cés de cristaliza9ño em torno de um nucleo aristocrñtico: "o que fora, no século dezoito, um ideal de personalidade — uma qualifica9ño pes- soal para a participa9ao na ‘sociedade polida’ — tinha agora, em face da miidan9a radical, de ser redefinido como a condi9ño mesma de que a sociedade, como um todo, dependia” (Williams, 1969, p.82). Feito o reparo, logo voltamos ao contraponto alemfio de cultura e civiliza9ño, como nesta passagem em que Coleridge, depois de sublinhar “a dis- tin9ao permanente e o contraste ocasional entre cultivo (cultivation) e civiliza9ño”, chama a aten9ao para uma ”valiosissima ludo da historic”, a saber, “que uma na9ño jamais podera ser demasiado cultivada, mas pode facilmente transformer-se numa rata supercivilizada” (apud idem)

— superciviliza9ño deplorada por Goethe, como se hñ de recordar; ou entfio, neste outro passo, onde uma reminiscéncia kantiana (apenas para dar um nome prñprio a um repudio que for coletivo) desagua na aspiraqño mâxima do neo-humanismo alemño:

em st mesma a civilizapño é um hem misturado e impuro, se nao muito mais ^uma influéncia corruptora, antes a héctica da doen9a do que o frescos da saude, e a napño que pot ela se distinguir, mais adequadamente se chamaria de povo envernizado que de povo refinado, a nao ser que a sua civilizapño se apoiasse na cu!tivotion, isto e, no harmonioso desenvolvimento daquelas quali- dades e faculdades pelas quais a humanidade so caracteriza (apud idem, p.81).

Chegados a este ponto, deixemo-nos guiar ainda uma vez pelo comentñrio de Raymond Williams que, atr£lVés do anticapitalismo coleridgeano de corte germñnico, manifestamente calcado no ideal de personalidade cultivada formulado nos confins da provincia alemñ, nos conduzira ao limiar de uma nova aristocracia, cuja missño de salva- guarda, nesta época de caréncia, oprimida pelas grandes transforma- 9ñes decorrentes da Revolu9ño Industrial, consistiria em dedicar-se a general cultivation:

(...) contra o mecanicismo (outio lugar comum nos libelos anti-capitalistas da intelligentsia alema, como veremos), a preocupa9ao de acumular riquezas e a proposipño de utilidade como a fonte dos valores, a cultivation erguia se como idéia social diferente e mais alta. Transformou se, em verdade, numa corte de apela9ao, no tribunal perante o qual pudesse ser condenada uma sociedade euro sistema de rela9ñes se fundava no dinheiro. Fiimando-se na idéia do "harmonioso desenvolvimento daquelas qualidades e faculdades que caracte- rizam nossa humanidade”, essa condipño geial — cultivation — podia ser consi- derada o mais alto estado atingivel pelo homem em sociedade e por ele se inta definir e acentuar aquela "distinpño permanente e contraste ocasional” entre a cultivation e a civilizapño (o progresso comum da sociedade). For nesse espiri to que Coleridge examinou a constitui9ño do Estado e propñs que dentro dele se criasse uma classe para preservai e ampliar a cultivation (apud idem, p.83).

Utopia de intelectual conservador," porém afinado com o seu tempo, marcado pelas sucessivas demandas de institui9ao de um po- der espiritual leigo: no caso, a clericatura imaginada por Coleridge gravitava na mesma orbita do GeJefirter fitcheano, incluido por Carlyle no rol dos seus herois, e daquela nova inteJJiqentsia da qual Hegel, segundo Gramsci, fizera justamente a "aristocracia” do seu Estado substantial (Gramsci, 1968, p.56)⁴ — como se vé, a imagem alemñ ligei- ramente fora de foco, refletida pelos ideologos ingleses devolve-nos ao ñmago de nosso assunto; mas nao atalhemos o seu curso naturalmen- te meñndrico. Alguns anos mais e o filogermñnico Carlyle tornava a insistir no poder enobrecedoi da culture, chamado a constitute uma "classe literaria orgñnica”, uma "‘aristocracia espiritual’, minoria alta- mente cultivada e responsñvel, pieocupada com definir e sublinhar os valores mais altos que uma sociedade deve perseguir” (Williams, 1969, p.102). Outro tanto e Mathew Arnold, ao subscrever as opiniñes de Wilhelm von Humboldt, “um dos mais belos espiritos que jfi existi- Ham”, nño deixa de acentuar nelas a sua tñnica aristocrñtica, lembran- do que “o nosso objetivo, na vida, é o de alcan9ar, por todos os modos possiveis, a perfei9ao individual e, a seguir, procurar criar, ñ nossa volta, uma aristocracia, cada vez mais numerosa, de talentos e de caracteres” (idem, p.137). A imagem utilizada por Raymond Williams para sugerir a coloraqño peculiar da cuJtlvation coleridgeana, a de uma corte de apela9ao, retrata com fidelidade o seu carater afirmati- vo; esse supremo tribunal, evocado pela idéia de uma general cultivation como ultima instñncia a que recorre o sujeito amea9ado de desinte- gra9ño pelo choque da Revolu9ao Industrial, julga de acordo com cri- térios codificados nos primordios da era burguesa por aquilo que Marcuse chamou, em 1937, de “cultura afirmativa”, quando ainda me- ditava nos modos de sua supressño, nao da cultura, mas da sua di- mensao afirmativa, que a eleva, como repositñrio de valores espiritu- ais e morais independentes muito acima do dominio material da civi- liza9ño comandada pelas lets de mercado. A principal caracteristica dessa cultura que tern a idade da burguesia é, portanto,

1...) a afirmapño da existéncia de um mundo universalmente noimativo, que todo homem é chamado a subscrever, que se desenvolve sem cessar ao mes- mo tempo em que seu valor também nño cessa de crescei, e que é fundamen- talmente diferente do mundo real onde se desenrola a luta quotidiana pela vida nao obstante, cada individuo pode realiZar por st mesmo esse universo ‘inte- rior’, sem precisar mudar o que quei que seja no mundo real

• numa palavra, uma cultura assentada na sublima9ao, no abis- mo entre a dignidade dos objetos culturais e o grau zero do curso ordinñrio do mundo, de tal sorte que participar desse topos m:anos torna-se um “ato solene e enobrecedor” (Marcuse, 1970, p.110)." Nño espanta, nessas condi9ñes, que a cultura burguesa alimente, ao lado de seus propositos democratizantes, uma concomitante aspirapño ao exclusivo aristocratico. Além do mais, a cultura afirmativa é rigorosa- mente idealista: é Marcuse quem o diz, mas ao dizé-to deve ter consi- derado supérfluo acrescentar que a cultura afirmativa confunde-se, no seu fastigio especulativo e criativo, com a propria cultura da deutschei KlassiX, e que os teoricos alemfies da “beta aparéncia” fo- ram os primeiios a fazer valer o carater afirmativo da cultura, manifes- to, por exemplo, e nño por acaso, na conduta alheada de “emigrado interior” do C!ebi1dete:

(...) o homem culto é aquele para o qual as verdades da humanidade nao ego um grito de guerra mas um comportamento. Tal comportamento implica um savors-vivie: é preciso mostrar harmonia e equilibrio até nos minimos atos quotidianos. A cultuia deve penetrar e enobrecer o que existe, nunca pñr al^go novo em seu lugar. Assim, eta eleva o individuo sem livra-lo de sua humilha9^âo real (idem, p.1i8).‘

Vinha assim a calhar o idealismo da cultura alemñ: no continen- te, facultava ao individuo bem foimado conviver com a inércia ambi- gua de uma transi9ao para o capitalismo, do qual ia conhecendo ape- nas as desvantagens, para falar como o jovem Marx; na ilha em que tal transforma9ño se processava a todo vapor, servia de repoussoir dos espiritos mais delicados e nostalgicos. De fato, o que mais atraia, na tradi9ño dos mandarins alemfies, aquela nobre estirpe um tanto anñ- mala de intelectuais ingleses era algo analogo ñ forma que trazia inexoravelmente ñ Inglaterra, a Frank a, ñ Italia, os americanos expatriados de Henry Fames, imantados pela “velha cultura européia” (CA. Operosa, 1979).⁷ Exemplo esclarecedor dessa gravita9ño fora de orbita é o caso limite do inglés germanizado Houston Stewart Chamberlain — a sinistra demagogia em que sucumbiria é em grande parte fruto da conduta com que aderiu, levando-as as ultimas conse- quéncias, is clausulas autojustificatorias da cultura alema, como a frase famosa de Wagner, protocolo da cultura afirmativa, segundo a qual ser alemño é fazei algo que traz em st mesmo o seu proprio finn. Chamberlain tomou ao pé da tetra o anticapitalismo apregoado em Bayreuth. Assim explica Adorno seu destino ideolñgico, cujos efeitos incomparavelmente mais barbaros suplantaram de muito o filistinismo natal de que fugira. Escapou-lhes, poitanto, entre outras coisas, a conota9ao imperialista do narcisismo coletivo estampado, por exem- plo, no cliché, que vem de longe, como sabemos, e que coteja a von- tade pura dos alemñes com o vi1 utilitarismo manchesteriano; e no entanto, pondera ainda Adorno, hfi mais do que um grño de verdade nesses estereotipos: com efeito,

(...) nao é menos verdadeiro que a relapño de troca, a extensño do carater de mercadoria a todas as esferas, incluida a do esplrito, na virada do seculo dezoi- to para o dezenove, difundira-se menos na Alemanha do que nos parses capi- talistas mais avanpados. Tal situapao conferiu, pelo menos a produpño espiri- tual, um certo poder de resisténcia. Ela se concebia como algo em si e nao somente como um ser para outra coisa e para outros, isto é, como objeto de troca (Adorno, 1973a, p.98).

Compreende-se entño que um “homem cultivado, fino, hiper- sensivel", como fora Chamberlain no inicio de sua carreira, se deixasse seduzir, tal como seus compatriotas letrados perseguindo d mirages alemñ de uma aristocracia do espirito, pelas vantagens intelectuais do atraso e tomasse como "uma qualidade natural imutfivel o que era resultado de desenvolvimentos sociais desiguais” (idem). — Fechemos o paréntese lembrando que a metafora compensatoria da aristocracia de talento e canter também rondou o espirito dos letrados franceses nos primeiros decénios do século dezenove. Veja-se o devaneio de um Vigny, muito proximo da guilda intelectual ideada pelos cenñculos de lena e Berlim, sonhando com um reino espiritual talhado ñ imagem e semelhan9a de um Chatterton, cuja alma reflete, por sua vez, as virtu- des conjugadas da nobreza e da literatura. Sabe-se que nos seus ulti- mos anos Vigny chegou inclusive a projetar um poema épico sobre a inteligéncia, faculdade mental e corpo social — hñ quem atribua aos romñnticos o mérito de ter introduzido o heroi intelectual na literature francesa (cf. Brombert, 1966, de quem tomamos o exemplo de Vigny), via de regra muito pouco heroico, timido e invariavelmente tolhido em suas veleidades de mando e energia. Vimos, aliñs, que a mesma at- moslemideologica em que prosperara essa irresistivel identifica9fio com a triste figura de Hamlet também levara Carlyle a celebrar no homem de letras o heroi por exceléncia dos tempos modernos. Nño admira que o dnticapitalismo conservador que entño pairava no ar induzisse no aristocrats em disponibilidade o desamparo de intelectu- al caracteristico do heroi shakespeareano, justamente o que mais fala- va fi imagina9ao dos romñnticos. Ora, na Franca sob a Restaura9ño, uma tal conduite d’ecLec parecia irmanar, e no limite confundir num so ente, protagonista do romantismo yentiJñomme, uma certa nobreza refrataria e a fianja mais avan9ada do intehiger tsia que sobrevivera ao eclipse revolucionario e a asfixia do Império. Ao contrario do que ocor- ria na Alemanha, a idéia de uma aristocracia intelectual nfio era pura- mente metaforica; em linhas gerais, dava sequéncia ao processo de sagra9ao do intelectual iniciado na Idade Clñssica; porém, so depois da Revolu9ao aquela identifica9ao pñde enfim realizar-se. Afinal, qual nobre, antes de 1789, assumiria integralmente sua condi9ño de ho- mem de letras? (Barbéris, t972, t.IV, p.495). Aristocratas depossedees, desmobilizados, Vigny, Chateaubriand, Lamartine, etc., alimentarño seu odio do mundo moderno e burgués enveredando pela carreira das tetras, a unica que a nova ordem iestaurada parecia lhes oferecer (idem, p.492-5). Sartre interpretou essa conversao em termos tars que, ao cabo de tortuoso trabalho de acomoda9ño ideolñgica as exigéncias herdadas da literatura setecentista (autonomia, negatividade, declessement, etc., sño categorias sartreanas colhidas na idade de ouro da intehigentsia francesa, paradigma que, de certo modo, Sartre nunca abandonou), a arte de escrever apaiecia aos olhos daqueles primeiros romñnticos como a atividade natural da aristocracia — e a idéia de uma literatura burguesa, vé-se logo, tornava-se um arremata- do contra-senso: ninguém pode escrever a menos que seja nobre de nascimento. Mais ainda, o escritor era um superaristocrata (Sartre, 1972, t.III, p.107-33).⁸ Todas essas "determina9ñes do Espirito objeti- vo”, como gostava de dizer Sartre, complicarfio a vida ideologica da gera9fio de Flaubert. Dentre etas, pesarñ sobretudo a interdi9ao legada pelo romantismo yentlJfiomme: o adolescente de 1840, filho de notârio ou de médico, vé-se condenado sem apela9ño, “burgués filho de bur- gués, educado na ideologia burguesd, ele pode fazer tudo, menos es- crever: a Arte, dizem-the aqueles nobres jñ um tanto emurchecidos, é o seu unico privilégio de casta, o que resume todos os outros” (idem, p.111). Esta "pauvre rose", continue Sartre, assenhora-se, na forma de um imperativo estético e social, do espirito dos jovens pos-romñnticos: ao mesmo tempo em que, por assim dizer siderados de estesias, vño esquadrinhando as obras dos seus maiores, sentem-se excluidos delas por alguma forma impalpñvel e onipresente, que lhes anuncia sem ces- sar o anâtema que os paralisa: “eles nfio escreverño, a menos que — tarefa impossivel — arranquem o cora9ño burgués que neles palpita” (idem). Numb conjuntura bem diversa, repetia-se o mal-estar do bur- gués Wilhelm Meister: minha condi9fio burguesa, lamentava este ulti- mo, recusa-me o privilégio fidalgo da personalidade, cujo apelo entry- tanto minha voca9ño de gebildete Mensch nño cessa de me fazer sentir; por outro lado, o mesmo imperativo de déclassement, sem o qual nño hñ vida intelectual, era contrariado pelo interdito, que a leitu- ra das obras romñnticas ia incorporando ao "Espirito objetivo” “tu r*éczJzas point puJsque tu n’es pas arstoc ate”. Seja como toi, malgrado a diferen9a de fuso historico, a analogia do gesto, ou do fantasma, como diria Sartre,’ além de assinalar dois caminhos aparentados em que o fardo da miséria burguesa tornava-se insustentñvel, aproximava a fuga de Wilhelm na "bela aparéncia” do teatro e a "neurone objetiva" da gera9ño flaubertiana descrita por Sartre. Noutras palavras, como na Alemanha do "periodo artistico”, na Franca da gera9ño que conheceu a reviravolta de 1848, a assim chamada aristocracia do espirito voltou a ser puramente imaginaria: Sartre chamou os membros dessa elite burguesa de aristocratas selvagens, visto que ninguém os reconhecia como tars, salvo eles mesmos (idem, p.1t2-3). Uma tal fic9ño nño se sustenta sem dano. Fazia parte daquela "neurose objetiva" a autofla- gela9ño (pratica que a bem-aventurada intelligentsia setecentista des- conhecia, pelo menos em tao larga escala, muito mais propensa ñ auto-deleita9ao, afinal a sua sagia9ño andava em curso), mais preci- samente “its se mepiisent sans savoir au nom de quoi”. E que o heroi romantico, desaparecendo, explica Sartre, deixara-lhes, como unica heran9a, a vergonha deles mesmos, isto é, da classe em que nasce- ram; aquela pobre elite, continua, ao desprezar em st mesma e nos demais o burgués que trazia em si, na verdade por forma do mimetismo ja apontado, interiorizara o olhar de desprezo da finada aristocracia (idem, p.135). Ora, algo semelhante se dera na Alemanha de Goethe, atestando, mais uma vez, a deploravel situa9fio da burguesia local, cujo "atraso”, entretanto, prenunciava o désaiioi da elite intelectual burguesa na Franca pos-48. Vejam-se a proposito, as observa9ñes de Hannah Arendt acerca do carater discriminatñrio do conceito de “per- sonalidade inata”, cristalizado no bojo do movimento de ascensño so- cial da intelligentsia alemñ — e com elas retomamos o fio de nossa meada: “em sua febril tentativa de invocar algum orgulho prñprio con- tra a arrogñncia de classe dos Junkei, sem, contudo, ousar bater-se por lideran a politica, a burguesia buscou, desde o inicio, olhar com desprezo nao tanto as classes inferiores, mas simplesmente os outros povos” (Arendt, 1976, p.73). Nño vem ao caso discutir a justeza da pondera9ao final, em que o racismo do periodo imperialista parece suplantar, para efeitos de politica interna, o preconceito de classe. Interessa mais ieparar como a burguesia alemñ, engatinhando, tam- bém interiorizava o olhar de desprezo com que a aristocracia fulminava as qualidades tipicamente burguesas. Nascida em tars circunstancias, nfio admira entño que a no9ao de personalidade carregasse consigo o get me de sua propria degrada9ao ideologica.'°

Observemos um pouco mais de perto essa face mais sombria da idéia que entño se fazia de uma “personalidade cultivada”, face em que se ocultam, amortecidos, os conflitos de classe que nño podiam se declarar abertamente no campo politico — e ñ qual alude Hannah Arendt, sublinhando-lhe a voca9ño preconceituosa, anunciada de res- to pelo tortuoso mecanismo de distin ño social por introje9ño da ñtica dominante que se encontra em sua origem. Ja aprendemos a reconhe- cer nessa constela9ño a marca registiada do pats: para aqueles que estavam ñ margem da sociedade aristocratica, a ascensño social parecia depended exclusivamente da “personalidade”, que cabia entfio cultivar a todo custo. No limite, uma aspiraqao perfeitamente filistina, adverte ainda Hannah Arendt: assim, o simples fato de que "na Ale- manha a questño judaica era vista como um problema de educa9ao, ligava-se intimamente a essa atitude e resultou no filistino educatio- nal das classes médias — judia e nfio-judia” (Arendt, 1975, p.93)." Tal destino, diria Marcuse em 1937, é o desenlace natural do proprio cara- ter afirmativo da cultura, enaltecido pela deutscfie Klassik. Entre ou- tras coisas, a cultura afirmativa proibe qualquer vinculo com a esfera pratica em que se desenrola o processo de vlda material, considerado um pecado contra o espirito — noutras palavras, é vedada qualquer interferéncia entre cultura e civiliza9ño. Na verdade, lembra Marcuse, o utilitarismo nada mais é do que o avesso da cultura afirmativa, em principio alheia ao mundo da produ9fio: ñ medida, entretanto, em que se generaliza a forma-meicadoria, aquele distanciamento é reconduzido a sua verdade, que é proximidade absoluta, de sorte que a indepen- déncia ja é de fato sujei9ño ñ let do valor que se impñe tanto no ambito da produqño quanto no do consumo dos “bens cultuiais” (Marcuse, 1970, p.145). Ja a expressño filistina “bem cultural” é indicio seguro da consuma9ño daquele destino. Em linhas gerais, as observa9ñes de Adorno vño na mesma dire9ao. Também aqui, para o bem e para o mal, o termo Cultura é tornado em sua acep9ao alemñ, onde prevale- ce, desde o tempo dos mandarins, o contraste que a separa do mundo subalterno em que, entregue a st mesma, a vida se repioduz, e natu- ralmente estendida ao conjunto da cultura burguesa, cujo canter afir- mativo os humanistas alemaes teriam sido os primeiros — privilégio do “atraso” — a pñr em evidéncia, e na linha de frente do combate ideolo- gico. Analogamente, Adorno assinala na sua auto-suficiéncia, sem a qual serta inconcebivel o grande surto filosñfico e artistico da Idade Classica, o principio mesmo de sua degrada9ño: "uma cultura que se absolutiza ja se tor nou semicultura”. Numa palavra, fetichismo e filistinismo andam juntos. Neste sentido, os escritos de Wilhelm Dilthey, os quais, lembra Adorno, “mais do que quaisquer outros, tornaram o conceito de uma cultura do espirito enquanto lim em st mesma parti- cularmente grato ao gosto da alta burguesia alemñ, ao mesmo tempo em que o colocavam nas maos dos pedagogos", sao exemplares: malgrado toda a doutrina do autor, insiste Adorno, sua fraseologia caracteristica torna aqueles esciitos indiscerniveis de “certos produtos da industria cultural no estilo de Emil Ludwig” (Adorno, 1976, p.87). Ao seu modo Lukacs descreve igualmente essa curva descendente ao longo da qual a critica do filistinismo parece morder a sua propria cauda. Além da caréncia de um nexo orgñnico proprio (lembremo-nos das declaraqñes explicitas de Herder e Goethe), o principal obstñculo ao desenvolvimento da vida intelectual na Alemanha, recorda Lukacs, foi justamente o Spiesseitom, o espirito filisteu: