NÓS E OS GREGOS
Maria Carolina Alves dos SANTOS
1
•
RESUMO: Este artigo responde afirmativamente a quesmo. vez par outra
retomada. da efetiva contribui,<8o que 0 estudo do pensamento politico dos
antigos gregos pode trazer ao debate dos problemas com que se
defrontam as modernas sociedades democIilticas.
•
PALAVRAS- CHAVE
:
Democracia antiga e moderna; paradigma
;
polis;
paideia
;
logos; filosofia.
I
A meus alunos
...
0 homem e por natureza um animal
politico ou social
;
e um homem que por
natureza, e nao meramente por acaso, e
apolitico e insociavel, ou bem e inferior
na escala da huma- nidade ou bem esta
acima dela.
Aristóteles
Numa epoca de extraordinarias vit6rias da inteligencia nos dominios
da ciencia e da tecnica. detecta-se a extrema inepcia do cidadao comum
para participar do debate sobre as mais instigantes questoes do seu tempo.
Ha urn enorme contraste entre a sofisticaQao dos conhecimentos
especializados e a complexidade dos proble- mas politicos da moderna
sociedade democratica de urn lado. de outro a ascendente indigencia cultural
do homem comum. Incapaz de desenvolver pensamentos autono- mos e de
1
Depanamento de Filosofia cia Faculclacle cle Filosofia e Cii'mcias
-
UNESP
-
17525-900
-
Marilia
-
SP.
proferir juizos independentes. ou mesmo de fazer usa das potencialidades
projetivas do imaginario. ele imerge numa grande massa de individuos
anonimos. desprovidos de arsenal critico. de paradigmas. impossibilitados
de avaliar corretamen- te as consequencias de todo esse aparato tecnico.
cientifico e politico para a vida das comunidades a que pertencem. Nas
modernas democracias do Ocidente. como alerta Horkheimer (1976, p. 6)
,
0 espetacular avanc;o da ciencia e da tecnica ameac;a anular aquilo que a si
mesmas propuseram como objeto precipuo, a pr6pria ideia de homem.
Regidas pela 16gica impessoal da racionalizac;ao do trabalho, a maio ria
dessas megassociedades democraticas ocidentais acaba par valorizar
comportamentos tipi- ficados, desestimulando perplexidades e tudo quanto
possa representar obstaculo a uma perfeita planificac;ao
.
0
cidadao
comum desenraiza-se da coisa publica,
vive insulado, e apatico, alienado
do processo social
:
0 espac;o interior prevalece sobre a esfera coletiva do
espac;o urbano
.
Ao destituir-se dos ideais comunitarios, sua natureza,
essencialmente politica, se perverte.
A democracia s6 pode funcionar bern, de acordo com uma teoria
moderna de carater elitista, se estiver fundamentada sobre 0 principio da
separac;ao total entre lideranc;as e liderados
,
se gerida por uma oligarquia
de politicos e burocratas profissionais, se limitar a participac;ao popular
na vida publica. Sob essa 6tica, a apatia politica do povo torna-se positiva
e benefica. A apatia enquanto falta de sentimento, insensibilidade, ausencia
de perplexidade e 0 avesso do espirito comunitario. E,
no entanto
,
considerada
urn
bern
politico
nessa
concepc;ao
de
democracia
que
se empenha na farmac;ao de uma elite
,
destinada a tomar decisaes no
lugar da enorme massa passiva, cuja participac;ao politica se reduz ao ato
de votar em eventuais eleic;aes
.
E mesmo assim, observa FinleY,
2
a maior
parte deles nem se da ao trabalhode exercer esse estimado direito.
Para que 0 homem atual possa decifrar 0 enigmatico fen6meno que a
moderna democracia representa, as profundas mudanc;as que desencadeou em
sua maneira de experienciar 0 espac;o coletivo e em sua pr6pria natureza, uma
considerac;ao de carater hist6rico pode ser esclarecedora
:
a experiencia
politica da Grecia antiga.
Pensar retrospectivamente a significac;ao da extraordinaria concepc;ao
que os gregos tern sobre 0 lugar do individuo na sociedade, como
integrante de uma comunidade de iguais (os politai)
,
decidindo sobre
questaes comuns em debates organizados
,
buscando urn modo de existir
mais digno
,
tornando-se por isso criadores da politica e da teoria politica,
e tomar de emprestimo da Hist6ria urn vigoroso paradigma (paradeigma),
rico de estimulos a uma especulac;ao partadora de perspec- tivas novas
.
Afirma Schuhl, citado par Arendt (1972, p.
11 ):
...
a experi€mcia politica das cidades gregas assume para nos a
significac;:B.o de um paradigma: as
reOex6es que elas inspiram em seus
pensadores tem um valor ao mesmo tempo explicativo e formativo.
Analisando luciclamente sua epoca, eles nos levam a compreender a
nossa.3
Muitos pensadores da nossa epoca, procurando divisar, nos horizontes da
temporalidade, meios de transformac;ao das comunidades em que vivem,
tomaram os gregos como modelo. Nao para tentar a mera transposic;ao da
experiencia de uma sociedade pequena e homogenea, onde todos se
conheciam, para sociedades tecno- logizadas e complexas, onde 0
interlocutor cotidiano mais frequente e uma maquina, nao urn homem.
Buscam assim a plena restaurac;ao dessa heranc;a politica, cujo poder (kra
tos) marcou para sempre a fisionomia do povo (demos) do Ocidente
:
visam recuperar a mem6ria dessa absoluta novidade que foi, para a cultura
de entao, 0 surgimento da Democracia e da Filosofia.
Toda vez que eclode a crise de uma tradic;ao vital
-
tal como a que
a sociedade contemporanea ora atravessa
-
e fundamental urn retorno
ao principio em sentido pIeno (arkhe), a fonte mesma de onde brota
sua essen cia, para que se alcance uma visao mais ampla das questOes
cruciais com que se defron ta, necessaria a formula r;ao de solur;6es
mais pla usiveis para elas.4 Segundo Leo Strauss
,
a crise do pensamento
politico moderno s6 sera entendida mediante a compreensao de sua
ruptura com a
tradic;ao, a filosofia politica classica, a qual esta
profundamente vinculada.5 E, pois, restaurando a trama originaria
do
fragmentado tecido
da nossa cultura,
urdindo pacientemente seus liames
com a tradic;ao, que podera surgir algo qualitativamente diferente, uma
concepc;ao politica inovadora, da mesma envergadura que foi para os
seculos VIII e VII a invenc;ao da polis (Vernant,
1981,
p. 34)
.
II
A Grecia e 0 locus social-hist6rico onde loram criadas a
democracia e a filosolia, e onde se encontram, por conse-
guinte, nossas pr6prias origens. Na medida em que as
potencialidades dessa criac;:ao nao estejam esgotadas
-
e
estou prolundamente convencido de que nao estao
-
a
Grecia e para n6s urn germen.
Castoriadis
A criac;ao, na antiga Grecia, de urn espac;o de reuniao a ceu aberto,
no centro da comunidade, nao apenas geogratico porem civico, da inicio
a politica enquanto atividade humana especifica. Representa uma grande
conquista para a civilizac;ao ocidental 0 acordo entre os homens de que,
doravante, as resoluc;oes de interesse geral apenas poderiam ser tomadas
ao termo de urn amplo debate publico na agora (palavra correspondente
ao verba eigeirein
,
que significa "reunir"). Os problemas da coletividade,
antes geridos pelo rei ou pelos melhores (oi aristoi)
,
passam a ser
discutidos livremente pOI todos os iguais (oi homoioi)
.
A caracteristica
essencial dessa nova forma de conduzir as questoes pertinentes a todos e
a participac;ao pessoal e direta dos cidadaos
:
os homens sao a cidade (an
dres gar polis), afirma Tucidides
(1990,
v.
6,
p.
77)
.
o nascimento da polis empresta ao grego uma segunda vida, que se
sobrepoe ao ambito da esfera pessoal e privada, 0 bios politik6s. Reunidos
em assembleia (ecc1esia), animados pelo espirito de competic;ao (agon),
persuadem-se, deliberam, decidem em conjunto sobre 0 que e comum
(koinon). Esse grande comicio ao ar livre era franqueado a todos os
cidadaos que quisessem comparecer para dar a palavra decisiva sobre
assuntos relativos a atividades governamentais
:
guerra ou paz
,
finan- c;as
,
tratados, legislac;ao, obras publicas
.
Na votac;ao final, naturalmente
preparada por urn periodo de intensa discussao
-
nas lojas e tavernas, na
prac;a, em casa com os familiares
-
cada urn tinha 0 direito de tomar a
palavra e opinar, ao que se da 0 nome de isegoria ou de democracia.
0
logos e soberano na conduc;ao da vida politica assim instituida, instaura
uma ordem (k6smos) ao estabelecer leis bcl.sicas que dao coesao interna
ao grupo. Nesse novo modo de tratar a coisa publica, discurso (lexis) e ac;ao
(praxis) possuem a mesma categoria.
C alcada sobre esse modelo de vida politica, a democracia grega propoe,
como finalidade ultima, nao s6 satisfazer as necessidades materiais dos
cidadaos, mas possibilitar-Ihes
tamMm uma vida bela,
bern ordenada
(eu
zen)
,
mais
conforme
a dignidade humana.6 Ela se exerceu de modo
estavel e pleno em Atenas, que, por quase duzentos anos, foi a mais
pr6spera, a mais poderosa, a mais rica culturalmente de todas as poleis
do mundo grego.
Atenas representa,
formal e historicamente,
a mais
perfeita realizac;:ao da polis, a que e politica por excelencia.7 E urn
paradigmacujos canones se alicerc;:am sobre uma paideia voltada a
construc;:ao de urn elevado tipo de homem, pelo desenvolvimento maximo
de suas potencialidades
.
Se 0 homem e por natureza urn ser politico, a
formac;:ao verdadeira consiste em prepara-lo para ser urn cidadao
completo,
realizado,
inteiramente integrado na vida da comunidade.
A formac;:ao do cidadao grego era dispensada pela pr6pria polis. Eram
agentes naturais
de
desenvolvimento
das
virtudes
morais, da
responsabilidade civica, da identificac;:ao madura com a comunidade, com
suas tradic;:oes e valores, instituic;:oes fundamentais como a familia, 0 ginasio
e, sobretudo, as assembleias. Nessas ocasioes, quando se tomava contato com
as questoes politicas candentes, discutindo e j ulgando e decidindo, e que
0 padrao etico e intelectual do polites se elevava. A polis, por assim dizer,
abarcava todos os dominios da existencia humana, nao por submeter de modo
alienante 0 individuo a coletividade, e sim pela exata coincidencia de
interesses que havia entre ambos
.
De acordo com Ehrenberg
:
...
Em principio e mesmo em uma realidade onde nada era
naturalmente perfeito, as fon;:as se equilibravam: 0 homem era urn
200n politikon
,
isto e, urn ser vivo inserido na polis: a polis era a
comunidade de cidadaos (koinonia ton politon). Aquilo que, de urn lado,
era ainda sacrificio espontaneo, era ja coer<;:ao estatal de outro: os
limites se desfaziam e, se inumeras leis intervinham profundamente na
vida privada dos cidadaos, a pr6pria sociedade dos cidadaos as
instituiu. (1970, p. 156-7)
Fundamentada sobre essa concepc;:ao inteiramente original da relac;:ao
entre 0 individuo e poder, a polis propiciou 0 solo adequado para que a
liberdade pudesse florescer. Nenhum outro Estado conseguiu instituir tao
bern quanto este 0 compro
misso entre liberdade e poder, afirma Arendt,
porque soube compreender a estreita
interdependencia de natureza entre
liberdade e politica, ou a inviabilidade de qualquer
ação política sem a
efetiva presença da liberdadeB Mais que um atributo do pensa-
mento e da vontade, a liberdade é então considerada uma qualidade
própria da prática política. Por oposição ao homem moderno, o
grego não valorizava a possibilidade de desenvolver atividades
particulares sem interferência do Estado, porque resultariam na
atomização dos indivíduos. O essencial para ele era poder interagir
intensamente com os concidadãos a propósito da coisa pública,
instaurando, assim, a solidariedade social: o indivíduo só poderia ser
livre no interior do Estado e não isolado dele (Coulanges, 1885, p.
268-9).9
A liberdade é, pois, a característica determinante da
democracia, enquanto condição indispensável para o seu
exercício. E é em virtude dos contatos e trocas
estabelecidos na
ágora, espaço onde cada qual coloca livre e contraditoriamente seu
ponto de vista, que se cria a atmosfera propícia à perplexidade, à
interrogação incessante, à busca de definições mais precisas e
coerentes. Do advento da polis, e, mais especificamente, da
democracia, surge uma atividade racional inovadora. A
racionalidade e a estrutura social próprias à cidade grega são duas
ordens de fenômeno indissoluvelmente ligadas, e não por acaso: a
razão manifestou-se primeiramente na
Grécia, com seus conceitos
e princípios, porque a experiência social, fundamentada
na
liberdade de argumentar, sobre o que seria mais justo e mais favorável
ao bem-estar
comum, assim o permitiu, afirma Vernant (1977). Da
perfeita conjunção, nesse momento da história da civilização
ocidental, entre as normas do jogo político e do jogo intelectual, sob
o patrocínio da democracia, pode nascer a filosofia.
Eu não vejo para que serviria a filosofia
clássica á nossa época, se não para
desencadear uma ação intempestiva contra
esse tempo, portanto, também sobre esse
tempo e, espero, em proveito de um tempo a
vir.
Nietzsche
Perder de vista o paradigma grego desse modo singular de
ordenar as relações políticas entre os homens, em coletividades
independentes e unitárias, referencial de todos os povos da
superfície do globo, significa declinar da via de acesso privilegiada
à essência do político. A palavra política, em todas as línguas
européias, é derivada de polis, razão pela qual toda reflexão sobre
questões dessa natureza evoca a
experiência desse povo que, como
nenhum outro, definiu com tanta clareza essa forma de atividade
humana e atribuiu, por isso mesmo, tamanha dignidade ao seu
âmbito.
De acordo com Strauss:
... Os gregos não vêem as coisas políticas do exterior
como espectadores da vida política. Eles falam a linguagem
dos cidadãos e dos homens políticos: ... sua filosofia política
é global: é ao mesmo tempo uma teoria política e um savoj[-
faire político... Comparado à filosofia política clássica, todo
pensamento político ulterior, quaisquer que sejam seus
méritos, e em particular o pensamento político moderno, tem
um caráter derivado. Isso significa que nas épocas seguintes
afastamo-nos das questões simples e primeiras. (1959, p. 33)
Se o homem contemporâneo, nas insatisfatórias condições de
existência em Que
se encontra, tem urgência de repolitizar sua vida
pessoal, de reavaliar as condições
de convivência e de conquistar
novos espaços de liberdade, é fundamental reconduzir
o seu pensar
em direção à filosofia política grega. Retomar as questões simples
e
primeiras que foram objeto de exaustiva investigação pelos
pensadores antigos, e que
não foram suficientemente exploradas
por nós - a autonomia do político, a primazia
da liberdade, a origem
do poder, os fins do indivíduo e do corpo social, as necessidades
coletivas e a divisão do trabalho - certamente projetará nova luz sobre
os mecanismos
falidos da sociedade democn§tica atual, que cerceiam sua
plena realiza9ao em termos de legitimidade, estabilidade, solidariedade e
igualdade de oportunidades
.
Numa sociedade com acentuadas caracteristicas liberais como a nossa,
erigida sobre valores destinados a garantir as liberdades individuais a todo
custo, h8. forte resistencia contra politicas voltadas para 0 bem- estar comum.
A supervaloriza9ao da individualidade e incompativel com a instaura9ao de
urn ethos mais comunitario. Somente circunsti'mcias poderosas e
inquietantes, como na qual a civiliza9ao ocidental esta hoje mergulhada,
poderao talvez favorecer as transforma90es necessarias para urn modo de
vida mais harmonico e mais justo.
Todo esfor90 dispendido no sentido da regulariza9ao do modo de
convivencia do homem ocidental passara inevitavelmente pela tentativa de
reinven9ao de urn espa90 cntico, central e civico antes ocupado pela agora,
hoje fragmentado, substi- tuido por uma tela de onde emergem as figuras
inconsistentes dos lideres politicos com os quais 0 debate sobre as questoes
de ordem coletiva e inviavel. A exemplo da cidade grega, cuja lei nao
permitia a ninguem a neutralidade politica, sob pena de perda dos direitos
de cidadania, e urgente a institui9ao de novas formas de participa- 9aO
politica para que vozes ate entao ausentes do processo democratico sejam
ouvidas
.
Baseadas no principio da isegoria
,
essas novas formas de
cidadania deverao gerar uma razao politica no maior numero possivel de
cidadaos. Somente quando 0 politico se tomar atributo de todos e cada
cidadao estiver vinculado a algum grupo expressivo da sociedade, seja ele
liberal, conservador, progressista ou reacionario, refletindo juntos os pr6s e
contras a respeito de questoes eticas e politicas basicas
antes de decidir-se soberanamente, e que 0 funcionamento das democracias
ociden-
tais encontrara estabilidade e realizara sua essencia em plenitude, nessa
cidade-mun- do que a ciencia e a tecnica estao construindo.
A inven9ao de uma forma nova de existencia coletiva melhor para
todos, destinada a ultrapassar os interesses meramente individuais, a
exemplo do que ocorreu nos prim6rdios de nos sa civiliza9ao, sera resultado
do agu9amento da postura critica dos cidadaos como urn todo. A
perplexidade, 0 questionamento rigoroso e sem limites, a liberdade de
espirito, tern 0 incomensuravel poder de desarticular os mais perversos
mecanismos de manipula9ao dos individuos. Uma verdadeira democracia,
mais propicia a excelencia humana, apenas podera ser vislumbrada por
uma coleti- vidade de homens esclarecidos, leitores e analistas competentes
da complexidade dos fatos politicos e tecno- cientificos, participantes
incondicionais das querelas e contro- versias do presente, atentos as
inestimaveis li90es que a hist6ria da cultura ocidental pode oferecer atraves
do dialogo permanente com 0 que ha de mais radical em seu pr6prio
passado, a heran9a dos gregos
.
SANTOS,
M.
C.
A.
dos
.
The
Greeks
and
us
.
TransIFormIAr;:Bo,
Sao
Paulo,
v.
17,
p.
133-141
,
1994
.
•
ABSTRACT: This article gives an affirmative answer to the
recurrent question concerning the effective con tribu tion brought by the
study of the political thought of the ancient Greeks to the problems
faced by modem democratic societies.
•
KEYWORDS: Ancien t and modem democracy; paradigm; polis;
paideia; logos; philosophy.
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